Lo siguiente

En la rueda de meditación del Lamrim, a la meditación sobre las malas cualidades de la mente de estimación propia le sigue inmediatamente la de las buenas cualidades de la mente que estima a los demás. La manera de conseguir familiaridad con esta mente benéfica es a través de pensar: Viendo que la mente de amor que estima a los demás es el método supremo para resolver todos los problemas y cumplir todos los deseos, he de generar la mente de amor que estima a todos los seres vivos sin excepción. Esto solo.

Quiero decir que cuando he entendido lo anterior puedo pasar a lo siguiente, como del primer verso al segundo verso de esta otra fórmula.

Unión de las dos verdades - Un inciso

La mente de amor y los preciosos seres son vacíos, como el espacio. La mente egoísta de estimación propia y el yo son vacíos, como el espacio. La combinación de estas dos mentes y sus objetos respectivos -los preciosos seres y el yo- da origen a los efectos respectivos de felicidad y sufrimiento, que son igualmente esencialmente vacíos. Así:

He de saber que igual que todos los demás fenómenos, la mente de amor, los preciosos seres, y los resultados de felicidad, son vacíos, como el espacio. Y he de saber que igual que todos los demás fenómenos, la mente egoísta de estimación propia, el yo, y los resultados de sufrimiento son vacíos, como el espacio.

Pensar así se parece a meditar en el 'yoga de igualar samsara y nirvana', que es parte de la meditación en la unión de las dos verdades.

Unión de las dos verdades (14)

Sobre la base de la 'meditación cero' (ver) de esta serie, contemplo:

He de identificar correctamente la mente de amor que estima a los demás como la fuente real de toda la alegría y felicidad, la fuente de todo el bien, y así generar el deseo sincero de estimar a todos los seres vivos como supremamente valiosos e importantes.

Al mismo tiempo he de saber que igual que todos los demás fenómenos, la mente de amor, los preciosos seres y la felicidad resultante son vacíos, como el espacio. Lo que quiere decir que he de saber que la mente de amor, los preciosos seres y la felicidad resultante no son otros que vacuidad.

Medito en la unión de las dos verdades, convencional y última. He de poder establecer la naturaleza última de la mente de amor y los preciosos seres sin refutar su naturaleza convencional, su mera apariencia a una mente válida. Y he de poder establecer la naturaleza o existencia convencional de la mente de amor y los preciosos seres sin refutar su falta de existencia última, su vacuidad. Cuando he visto las dos verdades como no-contradictorias y como ayudándose la una a la otra, he entendido la unión de las dos verdades. Mientras piense en el método y la sabiduría como prácticas separadas y sin relación, estaré lejos del resultado, la Budeidad.

Repasando las Etapas del Camino (13)

El decimotercer día recordar la decimotercera instrucción del Lamrim, sobre contemplar los beneficios de estimar a los demás.

Estimar a los demás significa considerarles muy importantes y especiales, y valorar su felicidad y libertad. He de estimar siempre a todos los seres porque esta preciosa mente de amor es el método supremo para resolver todos los problemas y cumplir todos los deseos, míos y de los demás. Aunque yo sea una persona corriente, esta mente de amor me hace en realidad muy inteligente, porque es consistente con mi deseo principal de experimentar felicidad. Me hace feliz en esta misma vida. Me lleva a realizar acciones que son causas de experimentar felicidad y buenas condiciones en vidas futuras. Desata los nudos que me atan al samsara. Y me abre la puerta a la iluminación. No hay nada más benéfico que la preciosa mente de amor por los demás.

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Preguntas del Dharma básico: ¿Cómo es eso de que estimar a los demás soluciona todos mis problemas? Estimar a los demás soluciona todos mis problemas porque todos mis problemas vienen de estimarme más a mí mismo.

De una contestación a un blogger

De una contestación a un blogger:

El hecho de que existan cosas que están más allá de nuestra comprensión no nos salva del hecho de ser nosotros incoherentes. Como lo somos cuando por un lado decimos que todos somos Uno, y por otro lado exponemos las faltas que nos parece ver en otras personas, estableciendo así una separación, que es como un abismo entre nosotros y ellas.

Este mecanismo, sencillamente, no puede funcionar. Es como querer montar dos burros a la vez ¡que van en direcciones opuestas! Para ser coherentes hay que bajarse de uno de estos dos. La idea de que todos somos Uno sólo trae buenas sensaciones, mientras que la idea de buscar faltas en otros y exponerlas sólo las trae malas. Esto, no es que lo diga yo. Cualquiera que se tome la molestia de sostener separadamente cada una de estas dos ideas durante unos minutos lo puede comprobar en su propia experiencia.

Ester no tiene faltas

Una persona determinada no tiene faltas porque las personas no tienen faltas para un practicante de Lojong. Puedo pensar:

Las faltas que veo en Ester no son las faltas de Ester, son las faltas de los engaños. Los engaños son características de la mente de la persona, no de la persona misma. Además, los engaños no son características intrínsecas de la mente, sino características adventicias e impermanentes, que pueden desaparecer completamente sin que la mente desaparezca. De esta manera, la persona (Ester) no tienen faltas.

La mente de una persona es el objeto poseído y la persona es el poseedor. Como poseedor y poseído no pueden ser lo mismo, la mente de la persona no es la persona misma, y los fallos de su mente, los engaños, no son los de la persona.