Fórmula: Si experimento temor porque experimento condiciones inciertas es por culpa de la mente de estimación propia, que cree que mi seguridad es supremamente importante -- pero no la de los demás. Sin la mente de estimación propia, si experimento condiciones inciertas no experimento temor.
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Sigue del primer verso de esta otra fórmula y se puede utilizar, mutatis mutandis, para cualquiera que sea el problema del momento.
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27/8/11
Consejos e instrucción (2) - Una sola cosa de Dharma
Ya me acuerdo de que tengo dos consejos más de qué acordarme. Son los dos que me propuse a principios de año; uno es sobre reunir toda la culpa en la concepción ordinaria y el otro es sobre mantener la mente libre de negatividad.
Encuentro que estos dos consejos, los tres consejos de antes, y en general todos los consejos de Dharma, se apoyan o relacionan entre sí, y muchas veces se incluyen unos en otros. Quiere decir que no tengo que estar recordando a cada momento cinco o quinientas cosas diferentes, sino sólamente una -- a elección. Una sola cosa del Dharma. Por ejemplo, estos días he estado pensando:
Encuentro que estos dos consejos, los tres consejos de antes, y en general todos los consejos de Dharma, se apoyan o relacionan entre sí, y muchas veces se incluyen unos en otros. Quiere decir que no tengo que estar recordando a cada momento cinco o quinientas cosas diferentes, sino sólamente una -- a elección. Una sola cosa del Dharma. Por ejemplo, estos días he estado pensando:
Sigo atrapado en el círculo mental cerrado de la frustración y el deseo a causa de la concepción ordinaria. Las concepciones ordinarias son obstrucciones a la liberación.La primera parte de este pensamiento es la importante; la segunda es su confirmación, y no hace falta incluirla. Pero la cuestión aquí es ver que pensando así y disgustándome con la concepción ordinaria, estoy al mismo tiempo practicando mantener la mente libre de negatividad, aunque no me acuerde para nada de este consejo explícitamente; al disminuir la fuerza de la concepción ordinaria, disminuye también inmediatamente la carga de negatividad en mi mente.
15/7/11
Lo siguiente
En la rueda de meditación del Lamrim, a la meditación sobre las malas cualidades de la mente de estimación propia le sigue inmediatamente la de las buenas cualidades de la mente que estima a los demás. La manera de conseguir familiaridad con esta mente benéfica es a través de pensar: Viendo que la mente de amor que estima a los demás es el método supremo para resolver todos los problemas y cumplir todos los deseos, he de generar la mente de amor que estima a todos los seres vivos sin excepción. Esto solo.
Quiero decir que cuando he entendido lo anterior puedo pasar a lo siguiente, como del primer verso al segundo verso de esta otra fórmula.
Quiero decir que cuando he entendido lo anterior puedo pasar a lo siguiente, como del primer verso al segundo verso de esta otra fórmula.
12/7/11
Sentirse ignorado por el mundo - Fórmula
Fórmula: Si me siento infeliz, descontento, porque me veo ignorado por el mundo, la culpa es de mi mente de estimación propia [que cree instintivamente que soy importante, pero no los demás]. Sin estimación propia, si me veo ignorado por el mundo no me siento infeliz ni descontento; no hay problema, realmente.
Por tanto, he de ver que mi problema real viene siempre de una mente ignorante que se aferra fuertemente a un yo inherentemente existente, y lo considera importante.
Aplicar esta fórmula es practicar transformar la adversidad en el camino espiritual, que es como convertir algo venenoso -aquí la sensación de descontento- en elixir medicinal, el Dharma. Objeción: Pero no es cierto que no considere a los demás importantes, ni que no valore su bienestar; por tanto, ¿por qué hablas así? Respuesta: Entonces, si consideras a los demás importantes, cuando son otros quienes se ven ignorados por el mundo y no tú, ¿te sientes también infeliz y descontento?
Por tanto, he de ver que mi problema real viene siempre de una mente ignorante que se aferra fuertemente a un yo inherentemente existente, y lo considera importante.
Aplicar esta fórmula es practicar transformar la adversidad en el camino espiritual, que es como convertir algo venenoso -aquí la sensación de descontento- en elixir medicinal, el Dharma. Objeción: Pero no es cierto que no considere a los demás importantes, ni que no valore su bienestar; por tanto, ¿por qué hablas así? Respuesta: Entonces, si consideras a los demás importantes, cuando son otros quienes se ven ignorados por el mundo y no tú, ¿te sientes también infeliz y descontento?
9/7/11
Críticas probablemente injustas - Fórmula
Fórmula: Si me siento mal porque creo que alguien está hablando mal de mí a mis conocidos, es la culpa de mi mente de estimación propia [que considera que soy importante y valora tan altamente mi reputación, pero no la de los demás]. Sin estimación propia, si alguien está hablando mal de mí a mis conocidos, no me siento mal en absoluto.
Por tanto, otra vez: ¡Todo por [culpa de] esta mente ignorante que se aferra a un yo inherentemente existente y lo considera importante!...
Aplicar esta fórmula es transformar la adversidad en el camino espiritual. Transformar la adversidad en el camino espiritual es como convertir algo que ordinariamente es venenoso en elixir medicinal. Lo venenoso aquí es el dolor mental (que surge de saber que se me está dando una mala reputación) y el resentimiento contra la persona, y el elixir medicinal es el Dharma. Sus efectos temporales inmediatos son la cesación del dolor y el resentimiento, y una sensación de libertad; y sus efectos últimos son llevarme gradualmente al camino de la liberación permanente del sufrimiento y a la iluminación total.
Por tanto, otra vez: ¡Todo por [culpa de] esta mente ignorante que se aferra a un yo inherentemente existente y lo considera importante!...
Aplicar esta fórmula es transformar la adversidad en el camino espiritual. Transformar la adversidad en el camino espiritual es como convertir algo que ordinariamente es venenoso en elixir medicinal. Lo venenoso aquí es el dolor mental (que surge de saber que se me está dando una mala reputación) y el resentimiento contra la persona, y el elixir medicinal es el Dharma. Sus efectos temporales inmediatos son la cesación del dolor y el resentimiento, y una sensación de libertad; y sus efectos últimos son llevarme gradualmente al camino de la liberación permanente del sufrimiento y a la iluminación total.
6/7/11
Vagos temores nocturnos - Fórmula
Fórmula: Si experimento temor por lo incierto del futuro es la culpa de mi mente de estimación propia [que piensa que mi bienestar es importante, pero no el de los demás]. Sin estimación propia, si el futuro es incierto o amenazante, no experimento ningún temor. Un Bodhisattva, que ha abandonado la estimación propia por completo, no tiene miedo de nada.
Puedo añadir: ¡Todo esto por culpa de mi mente ignorante de estimación propia, que se aferra a un yo inherentemente existente, y lo considera importante!...
Aplicar esta fórmula es transformar la adversidad en el camino espiritual, que es como convertir algo que ordinariamente es venenoso en elixir medicinal.
Puedo añadir: ¡Todo esto por culpa de mi mente ignorante de estimación propia, que se aferra a un yo inherentemente existente, y lo considera importante!...
Aplicar esta fórmula es transformar la adversidad en el camino espiritual, que es como convertir algo que ordinariamente es venenoso en elixir medicinal.
6/6/11
Cómo dejar malos sueños atrás
Fórmula: Si me estoy sintiendo mal es porque me estoy estimando a mí mismo. / Por tanto, he de abandonar la estimación propia y estimar sólo a los demás. / He de considerar a los demás supremamente importantes, y a mí menos importante. / He de generar y mantener el deseo sincero de liberar a todos los demás seres sintientes de su sufrimiento permanentemente.
Digamos que malos sueños son los sueños que, independientemente de cuál sea su contenido aparente, dejan malas sensaciones al despertar. Y que dejar malos sueños atrás no es otra cosa que dejar esas malas sensaciones atrás. Cuando he dejado atrás las sensaciones desagradables que los malos sueños producen, puedo decir con propiedad que he dejado los malos sueños atrás. Puedo conseguir esto por medio de contemplar (o recitar) el significado de las cuatro líneas de Dharma incluídas al principio durante unos minutos, dos o tres minutos, al despertar o en medio de la noche.
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En general la fórmula es: Si experimento sufrimiento por (...) es porque... etc.
Digamos que malos sueños son los sueños que, independientemente de cuál sea su contenido aparente, dejan malas sensaciones al despertar. Y que dejar malos sueños atrás no es otra cosa que dejar esas malas sensaciones atrás. Cuando he dejado atrás las sensaciones desagradables que los malos sueños producen, puedo decir con propiedad que he dejado los malos sueños atrás. Puedo conseguir esto por medio de contemplar (o recitar) el significado de las cuatro líneas de Dharma incluídas al principio durante unos minutos, dos o tres minutos, al despertar o en medio de la noche.
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En general la fórmula es: Si experimento sufrimiento por (...) es porque... etc.
15/3/11
Aplicar ahora 'reunir la culpa'
Pensando: Si me siento herido por palabras ofensivas, es la falta de la mente de estimación propia -- que instintivamente, y equivocadamente, cree que el propio yo es supremamente importante y precioso. Si no tengo la mente de estimación propia, no puedo ser herido por palabras ofensivas.
También: Si me despierto por la noche, inquieto por el peligro de una catástrofe nuclear o de una degradación general dramática de las condiciones de vida, es la falta de la mente de estimación propia -- que cree instintivamente, y equivocadamente, que el propio yo es sumamente importante y precioso. Sin la mente de estimación propia, no me es posible sentir miedo.
En los dos casos he de concluir: Habiendo identificado correctamente la mente de estimación propia como la fuente real de mi problema, decido erradicar esta mente venenosa de mi contínuo mental.
Los Bodhisattvas, que han erradicado completamente la estimación propia de su contínuo mental, no tienen miedo de nada. Así dice el Dharma. Alternativamente, en los dos casos puedo aplicar el 'pensamiento principal' (ver entradas anteriores), que es también sobre 'reunir la culpa'. Pero en vez de reunir toda la culpa en la estimación propia, tal como se explica en el Sutra, aquí sería reunir toda la culpa en la concepción ordinaria que se explica en el Tantra.
(Escuchar a Geshe Kelsang dando enseñanzas sobre reunir al culpa.)
También: Si me despierto por la noche, inquieto por el peligro de una catástrofe nuclear o de una degradación general dramática de las condiciones de vida, es la falta de la mente de estimación propia -- que cree instintivamente, y equivocadamente, que el propio yo es sumamente importante y precioso. Sin la mente de estimación propia, no me es posible sentir miedo.
En los dos casos he de concluir: Habiendo identificado correctamente la mente de estimación propia como la fuente real de mi problema, decido erradicar esta mente venenosa de mi contínuo mental.
Los Bodhisattvas, que han erradicado completamente la estimación propia de su contínuo mental, no tienen miedo de nada. Así dice el Dharma. Alternativamente, en los dos casos puedo aplicar el 'pensamiento principal' (ver entradas anteriores), que es también sobre 'reunir la culpa'. Pero en vez de reunir toda la culpa en la estimación propia, tal como se explica en el Sutra, aquí sería reunir toda la culpa en la concepción ordinaria que se explica en el Tantra.
(Escuchar a Geshe Kelsang dando enseñanzas sobre reunir al culpa.)
6/3/11
Aplicando el pensamiento principal
Ya que soy un aspirante a practicante Tántrico, si sucede que de pronto me encuentro en dificultades económicas puedo aprovechar la ocasión para ejercitarme en aplicar el pensamiento principal, contemplando:
Si empiezo a preocuparme porque preveo que no tendré bastante dinero, es la falta de las concepción ordinaria que se aferra a una identidad ordinaria -- pensando 'soy Jaime' o 'soy Nora'. Si me opongo a las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que no tendré bastante dinero, no hay problema.
Identificando correctamente y claramente la concepción ordinaria como la fuente real de mi problema, he de oponerme resueltamente a las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, cada día. ¿Cómo? Sobre la base de percibir el entorno, cuerpo y mente puros de Heruka, pensando 'Yo Soy Heruka'.
Ciertamente, si no he recibido enseñanzas Tántricas auténticas, este pensamiento no tiene ningún sentido ni aplicación práctica.
Si empiezo a preocuparme porque preveo que no tendré bastante dinero, es la falta de las concepción ordinaria que se aferra a una identidad ordinaria -- pensando 'soy Jaime' o 'soy Nora'. Si me opongo a las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que no tendré bastante dinero, no hay problema.
Identificando correctamente y claramente la concepción ordinaria como la fuente real de mi problema, he de oponerme resueltamente a las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, cada día. ¿Cómo? Sobre la base de percibir el entorno, cuerpo y mente puros de Heruka, pensando 'Yo Soy Heruka'.
Ciertamente, si no he recibido enseñanzas Tántricas auténticas, este pensamiento no tiene ningún sentido ni aplicación práctica.
11/2/11
Recordando el pensamiento de referencia
Recordando adiestrarme en el pensamiento de referencia de este año. Por ejemplo:
Si me cuesta generar compasión sincera por todos los seres vivos, es la falta de la concepción ordinaria, que se aferra a una identidad ordinaria -- pensando 'soy Jaime' o 'soy Nora'. Si me opongo a la concepción ordinaria por medio de generar el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que me cuesta generar compasión sincera por todos los seres vivos, no hay problema. (Heruka es la manifestación de la compasión de todos los Buddhas).
Identificando claramente la concepción ordinaria como la fuente real de mi problema, he de oponerme resueltamente a la concepción ordinaria generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, cada día. ¿Cómo? Sobre la base de percibir el mundo, cuerpo y mente puros de Heruka, pensando 'Yo Soy Heruka'.
Si me cuesta generar compasión sincera por todos los seres vivos, es la falta de la concepción ordinaria, que se aferra a una identidad ordinaria -- pensando 'soy Jaime' o 'soy Nora'. Si me opongo a la concepción ordinaria por medio de generar el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que me cuesta generar compasión sincera por todos los seres vivos, no hay problema. (Heruka es la manifestación de la compasión de todos los Buddhas).
Identificando claramente la concepción ordinaria como la fuente real de mi problema, he de oponerme resueltamente a la concepción ordinaria generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, cada día. ¿Cómo? Sobre la base de percibir el mundo, cuerpo y mente puros de Heruka, pensando 'Yo Soy Heruka'.
6/1/11
Página de referencia para 2011
Mientras cumpla las condiciones de un practicante Tántrico mencionadas antes (ver), un pensamiento de Dharma de referencia, del que partir y al que volver durante 2011:
Cuando me aferro a ser una persona ordinaria, pensando 'soy Jaime' o 'soy Rosa, de Taiwan', en ese momento estoy generando concepciones ordinarias. Las concepciones ordinarias son obstrucciones a la liberación. Debido a que me aferro a una identidad ordinaria, si por ejemplo la situación no es la que yo quiero, genero frustración. Si en vez de aferrarme a una identidad ordinaria, supero las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser Heruka, no genero frustración ni ningún estado mental negativo. Porque, ¿cómo puede una situación no ser la que Heruka quiere? Así:
Si experimento frustración porque la situación no es la que quiero, es la falta de la concepción ordinaria que se aferra a un identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si corto con las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que la situación no es la que quiero, no hay problema.
Identificando correctamente la concepción ordinaria como la fuente de mi problema, he de cortar con las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, cada día. Y ya que las concepciones ordinarias dependen de las apariencias ordinarias, he de cortar con las apariencias ordinarias adiestrándome contínuamente en apariencia clara, visualizándome como la Deidad, Heruka, cada día.
Si he recibido una iniciación Tántrica, tengo el compromiso de practicar. Recordando pensar de esta manera me animaré a practicar y evitaré romper mi compromiso.
Cuando me aferro a ser una persona ordinaria, pensando 'soy Jaime' o 'soy Rosa, de Taiwan', en ese momento estoy generando concepciones ordinarias. Las concepciones ordinarias son obstrucciones a la liberación. Debido a que me aferro a una identidad ordinaria, si por ejemplo la situación no es la que yo quiero, genero frustración. Si en vez de aferrarme a una identidad ordinaria, supero las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser Heruka, no genero frustración ni ningún estado mental negativo. Porque, ¿cómo puede una situación no ser la que Heruka quiere? Así:
Si experimento frustración porque la situación no es la que quiero, es la falta de la concepción ordinaria que se aferra a un identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si corto con las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que la situación no es la que quiero, no hay problema.
Identificando correctamente la concepción ordinaria como la fuente de mi problema, he de cortar con las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, cada día. Y ya que las concepciones ordinarias dependen de las apariencias ordinarias, he de cortar con las apariencias ordinarias adiestrándome contínuamente en apariencia clara, visualizándome como la Deidad, Heruka, cada día.
Si he recibido una iniciación Tántrica, tengo el compromiso de practicar. Recordando pensar de esta manera me animaré a practicar y evitaré romper mi compromiso.
21/12/10
La práctica de 'reunir la culpa' de acuerdo con el Tantra - Otro ejemplo
Cuando me aferro a ser una persona ordinaria, común, pensando 'soy Jaime' o 'soy Rosa, de Taiwan', en ese momento estoy generando concepción ordinaria. Las concepciones ordinarias son obstrucciones a la liberación. Debido a que me aferro a un entidad ordinaria, si por ejemplo mi situación no es la que yo quiero, experimento frustración. Si en vez de aferrarme a una entidad ordinaria, corto con las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser Heruka, no experimentaré frustración ni ningún estado mental negativo. ¿Cómo puede una situación no ser la que Heruka quiere? (Ver TGAP)
Si experimento frustración porque la situación no es la que quiero, es la falta de la concepción ordinaria -- que se aferra a una identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si corto con la concepción ordinaria generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que la situación no es la que quiero, realmente no importa.
He de cortar con las concepción ordinaria generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka. Y, como las concepciones ordinarias dependen de la apariencia ordinaria, he de cortar con la apariencia ordinaria visualizándome contínuamente como la Deidad.
Debido a que las prácticas de orgullo divino y apariencia clara son etapa de generación del Mantra Secreto, si no reúno las tres condiciones necesarias mencionadas antes, no podré entender apropiadamente estos pensamientos de meditación.
Si experimento frustración porque la situación no es la que quiero, es la falta de la concepción ordinaria -- que se aferra a una identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si corto con la concepción ordinaria generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si hay la apariencia de que la situación no es la que quiero, realmente no importa.
He de cortar con las concepción ordinaria generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka. Y, como las concepciones ordinarias dependen de la apariencia ordinaria, he de cortar con la apariencia ordinaria visualizándome contínuamente como la Deidad.
Debido a que las prácticas de orgullo divino y apariencia clara son etapa de generación del Mantra Secreto, si no reúno las tres condiciones necesarias mencionadas antes, no podré entender apropiadamente estos pensamientos de meditación.
15/12/10
La práctica de 'reunir la culpa' de acuerdo con el Tantra - Otro ejemplo
Cuando me aferro a ser una persona ordinaria, pensando 'soy Jaime' o 'soy Juan', en ese momento estoy generando concepción ordinaria. Las concepciones ordinarias son obstrucciones a la liberación. Debido a que me aferro a una identidad ordinaria, si por ejemplo en mi vida no hay romance, me parece que la vida no tiene aliciente o atractivo y desarrollo apatía. Si, en vez de aferrarme a una identidad ordinaria, corto con las concepciones ordinarias por medio de generar el orgullo divino de ser Heruka, si tengo la apariencia de que en mi vida no hay romance, no desarrollo apatía ni ningún estado mental negativo (ver TGAP).
Si me parece que la vida no tiene aliciente o atractivo porque no hay romance, es la falta de las concepciones ordinarias que se aferran a una identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si corto con las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si tengo la apariencia de que no hay romance, no me parece que la vida no tiene aliciente.
He de cortar con las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka. Y ya que las concepciones ordinarias dependen de las apariencias ordinarias, he de cortar con las apariencias ordinarias visualizándome contínuamente como la Deidad, Heruka.
Pensar así es transformar las adversidades, ya sean triviales o importantes, en la práctica Tántrica.
Si me parece que la vida no tiene aliciente o atractivo porque no hay romance, es la falta de las concepciones ordinarias que se aferran a una identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si corto con las concepciones ordinarias generando el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si tengo la apariencia de que no hay romance, no me parece que la vida no tiene aliciente.
He de cortar con las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka. Y ya que las concepciones ordinarias dependen de las apariencias ordinarias, he de cortar con las apariencias ordinarias visualizándome contínuamente como la Deidad, Heruka.
Pensar así es transformar las adversidades, ya sean triviales o importantes, en la práctica Tántrica.
12/12/10
La práctica de 'reunir la culpa' de acuerdo con el Tantra - Un ejemplo (y 2)
Cuando me aferro a ser una persona ordinaria, pensando 'soy Jaime' o 'soy Juan', en ese momento estoy generando concepciones ordinarias. Las concepciones ordinarias son obstrucciones a la liberación. Debido a que me aferro a una entidad ordinaria, si por ejemplo he de reconocer que N. no tiene interés en mí, desarrollo tristeza o enfado. Si en vez de aferrarme a una identidad ordinaria genero el orgullo divino de ser Heruka, si tengo la apariencia de que N. no tiene interés en mí, no desarrollo tristeza ni enfado, ni ningún estado mental negativo (ver Tantric Grounds and Paths). Así, siguiendo el mismo modelo que en la práctica de reunir toda la culpa en la estimación propia según las enseñanzas del Sutra, también puedo practicar reunir toda la culpa en las concepciones ordinarias según las enseñanzas del Tantra -- pensando:
Si estoy triste o enfadado porque he de reconocer que N. no tiene ningún interés en mí, es la falta de la concepción ordinaria que se aferra a una identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si supero las concepciones ordinarias por medio de generar el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si tengo la apariencia de que N. no tiene interés en mí, no estoy triste ni enfadado -- no importa, está bien.
Por tanto, he de superar las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka. Y ya que las concepciones ordinarias dependen de las apariencias ordinarias, he de superar las apariencias ordinarias visualizándome como la Deidad, Heruka.
Debido a que estos pensamientos está basados en enseñanzas Tántricas, para poder entenderlos apropiadamente y que tengan alguna efectividad he de ser o aspìrar a ser un practicante Tántrico sincero, reuniendo los tres requisitos mínimos.
--- --- ---
Si me pregunto qué es apariencia ordinaria, toda apariencia debida a una mente impura es apariencia ordinaria. Y si me pregunto qué es concepción ordinaria, toda concepción debida a apariencia ordinaria es concepción ordinaria; o bien, toda mente que concibe algo debido a apariencia ordinaria es concepción ordinaria.
Si estoy triste o enfadado porque he de reconocer que N. no tiene ningún interés en mí, es la falta de la concepción ordinaria que se aferra a una identidad ordinaria, pensando 'soy Jaime'. Si supero las concepciones ordinarias por medio de generar el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka, si tengo la apariencia de que N. no tiene interés en mí, no estoy triste ni enfadado -- no importa, está bien.
Por tanto, he de superar las concepciones ordinarias generando contínuamente el orgullo divino de ser la Deidad, Heruka. Y ya que las concepciones ordinarias dependen de las apariencias ordinarias, he de superar las apariencias ordinarias visualizándome como la Deidad, Heruka.
Debido a que estos pensamientos está basados en enseñanzas Tántricas, para poder entenderlos apropiadamente y que tengan alguna efectividad he de ser o aspìrar a ser un practicante Tántrico sincero, reuniendo los tres requisitos mínimos.
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Si me pregunto qué es apariencia ordinaria, toda apariencia debida a una mente impura es apariencia ordinaria. Y si me pregunto qué es concepción ordinaria, toda concepción debida a apariencia ordinaria es concepción ordinaria; o bien, toda mente que concibe algo debido a apariencia ordinaria es concepción ordinaria.
9/12/10
La práctica de 'reunir la culpa' de acuerdo con el Tantra - Un ejemplo (1)
En Transforma tu Vida dice: Aunque en realidad el universo entero es sólo una apariencia a la mente, dentro del contexto de la experiencia de los seres ordinarios [que no han realizado la verdad última] podemos distinguir entre verdades relativas y falsedades relativas. Distinguir entre estas verdades y falsedades es vital, incluso en las cosas más triviales. Así, por ejemplo:
He de entender que N., por sus acciones, no demuestra tener ningún interés en mí -- reconocer si es así, simplemente. Y he de entender que el que N. no demuestre interés en mí indica que muy probablemente no tiene interés en mí. He de aprender a reconocer y aceptar que es muy probable que N. no tenga ningún interés en mí -- en vez de creer que tiene un gran interés en mí que se guarda muy bien de manifestar.
He de entender que N., por sus acciones, no demuestra tener ningún interés en mí -- reconocer si es así, simplemente. Y he de entender que el que N. no demuestre interés en mí indica que muy probablemente no tiene interés en mí. He de aprender a reconocer y aceptar que es muy probable que N. no tenga ningún interés en mí -- en vez de creer que tiene un gran interés en mí que se guarda muy bien de manifestar.
6/12/10
La práctica de 'reunir la culpa' de acuerdo con el Tantra
Además de practicar 'reunir la culpa' normalmente, de acuerdo con las enseñanzas del Sutra -- reuniendo toda la culpa en la mente de estimación propia --, si soy un practicante Tántrico también puedo practicar 'reunir la culpa' de acuerdo con el Tantra -- reuniendo toda la culpa en la concepción ordinaria.
¿Cómo saber si soy un practicante Tántrico? Si: (1) he recibido la iniciación a la Deidad de un Maestro Tántrico cualificado, (2) he recibido del Maestro el comentario a la práctica, y (3) practico regularmente la sadhana de la Deidad con una buena motivación, y fe -- creo que cumpliendo estas tres requisitos mínimos uno puede considerarse un practicante Tántrico. Lo más importante es tener buena voluntad; no hace falta ser capaz de volar por el aire. En cambio, si me falta alguno de estos tres requisitos mínimos pero digo que soy un practicante Tántrico, he de saber que el Tantra que practico ha de ser necesariamente bastante perturbado, no importa lo que otros puedan creer o lo mucho que me admiren.
¿Cómo saber si soy un practicante Tántrico? Si: (1) he recibido la iniciación a la Deidad de un Maestro Tántrico cualificado, (2) he recibido del Maestro el comentario a la práctica, y (3) practico regularmente la sadhana de la Deidad con una buena motivación, y fe -- creo que cumpliendo estas tres requisitos mínimos uno puede considerarse un practicante Tántrico. Lo más importante es tener buena voluntad; no hace falta ser capaz de volar por el aire. En cambio, si me falta alguno de estos tres requisitos mínimos pero digo que soy un practicante Tántrico, he de saber que el Tantra que practico ha de ser necesariamente bastante perturbado, no importa lo que otros puedan creer o lo mucho que me admiren.
27/11/10
Jessy no me hace caso - Un modelo de práctica de 'reunir la culpa'
Si experimento temor porque pienso que puede haber una crisis mundial, es la falta de la mente de estimación propia, que cree instintivamente que soy supremamente importante. Si no tengo estimación propia, si puede haber una crisis mundial no experimento temor.
Aquí 'supremamente importante' quiere decir 'más importante que todos los demás'. Si no creo ser más importante que todos los demás seres, si hay una crisis mundial no experimento temor. Sino, si acaso, compasión. Pensar de esta manera es practicar transformar la adversidad en el camino espiritual.
Para cualquier problema, interno o externo, que aparezca en mi vida puedo pensar de la misma manera, mutatis mutandis, sobre el mismo modelo. Así, si me siento infeliz porque Nora no contesta mis mensajes..., si estoy enfadado porque mis deseos no se cumplen..., si me siento herido porque otros tienen más éxito que yo en lo que a mí más me importa..., si sufro porque me aprieta el zapato y me duele el pie..., si estoy desanimado porque me parece que no avanzo en el Dharma..., si experimento sufrimiento porque experimento vejez..., si estoy deprimido porque tengo la sensación de que nadie me hace caso..., si tengo miedo porque pienso que puedo estar enfermo..., si me siento mal porque otros no me tratan como pienso que merezco..., si experimento temor porque pienso que puede haber una crisis mundial...
...es la falta de la estimación propia, que piensa que soy supremamente importante y valora tan altamente mi propio bienestar, pero no el de los demás. Si no tengo estimación propia, si [p. ej. Nora no contesta mis mensajes] no [me siento infeliz].
En todos los casos la conclusión es: He de aprender a identificar correctamente la estimación propia como la fuente real de todo mi sufrimiento y problemas, y generar una aversión sincera hacia esta mente egoísta, la fuente de todo el daño.
Este modelo está basado particularmente en enseñanzas orales del Festival de Verano de 2008.
Aquí 'supremamente importante' quiere decir 'más importante que todos los demás'. Si no creo ser más importante que todos los demás seres, si hay una crisis mundial no experimento temor. Sino, si acaso, compasión. Pensar de esta manera es practicar transformar la adversidad en el camino espiritual.
Para cualquier problema, interno o externo, que aparezca en mi vida puedo pensar de la misma manera, mutatis mutandis, sobre el mismo modelo. Así, si me siento infeliz porque Nora no contesta mis mensajes..., si estoy enfadado porque mis deseos no se cumplen..., si me siento herido porque otros tienen más éxito que yo en lo que a mí más me importa..., si sufro porque me aprieta el zapato y me duele el pie..., si estoy desanimado porque me parece que no avanzo en el Dharma..., si experimento sufrimiento porque experimento vejez..., si estoy deprimido porque tengo la sensación de que nadie me hace caso..., si tengo miedo porque pienso que puedo estar enfermo..., si me siento mal porque otros no me tratan como pienso que merezco..., si experimento temor porque pienso que puede haber una crisis mundial...
...es la falta de la estimación propia, que piensa que soy supremamente importante y valora tan altamente mi propio bienestar, pero no el de los demás. Si no tengo estimación propia, si [p. ej. Nora no contesta mis mensajes] no [me siento infeliz].
En todos los casos la conclusión es: He de aprender a identificar correctamente la estimación propia como la fuente real de todo mi sufrimiento y problemas, y generar una aversión sincera hacia esta mente egoísta, la fuente de todo el daño.
Este modelo está basado particularmente en enseñanzas orales del Festival de Verano de 2008.
24/10/10
Jessy no me hace caso (y 5)
Incluso el enfado surge del apego, porque surge del apego al cumplimiento de los propios deseos. Así, incluso las mentes de enfado surgen de la mente de estimación propia que cree que el cumplimiento de los deseos es supremamente importante. Por lo que:
Si estoy enfadado porque mis deseos no se cumplen, es la falta de mi estimación propia que cree que el cumplimiento de mis deseos es supremamente importante, pero no los de los demás. Si no tengo estimación propia, si mis deseos no se cumplen, no importa.
En el Camino Gozoso, dice: 'La estimación propia nos hace sentir mal cada vez que nuestros deseos no se cumplen o no obtenemos lo que queremos, pero cuando los deseos de otros no se cumplen no tenemos los mismos sentimientos. Si un hombre de negocios no obtiene lo que quiere, o si otra persona tiene que vivir en la pobreza, o si un animal es llevado al matadero, estas cosas no nos producen tanto dolor como cuando se frustran nuestros deseos'. Por tanto:
He de aprender a identificar correctamente la fuente real de todo mi sufrimiento y problemas, y generar una aversión sincera por la mente de estimación propia, la fuente de todo el daño.
Si estoy enfadado porque mis deseos no se cumplen, es la falta de mi estimación propia que cree que el cumplimiento de mis deseos es supremamente importante, pero no los de los demás. Si no tengo estimación propia, si mis deseos no se cumplen, no importa.
En el Camino Gozoso, dice: 'La estimación propia nos hace sentir mal cada vez que nuestros deseos no se cumplen o no obtenemos lo que queremos, pero cuando los deseos de otros no se cumplen no tenemos los mismos sentimientos. Si un hombre de negocios no obtiene lo que quiere, o si otra persona tiene que vivir en la pobreza, o si un animal es llevado al matadero, estas cosas no nos producen tanto dolor como cuando se frustran nuestros deseos'. Por tanto:
He de aprender a identificar correctamente la fuente real de todo mi sufrimiento y problemas, y generar una aversión sincera por la mente de estimación propia, la fuente de todo el daño.
22/10/10
Jessy no me hace caso (4) - Geshe Kelsang enseñando
Estos pensamientos de meditación están basados en el libro Camino Gozoso de Buena Fortuna y especialmente en enseñanzas orales del Festival de Verano de 2008, cuando Geshe Kelsang explicó:
Cuando experimento enfermedad, vejez, muerte, renacimiento, daño de otros, pérdida de las cosas que quiero, y no cumplir mis deseos, experimento sufrimiento. ¿Por qué? Es porque me estoy estimando a mí mismo. Pero cuando otros experimentan estas cosas, como enfermedad y demás, yo no tengo problema. ¿Por qué? Porque a ellos no les estimo. Esto muestra muy claramente que la fuente de todo mi sufrimiento y problemas es estimarme a mí mismo, creyendo equivocadamente que el yo que normalmente veo es supremamente importante, y su felicidad y libertad supremamente importantes.
Un resumen de esto que Geshe Kelsang da, es: Estoy sufriendo porque me estoy estimando a mí mismo. Cuando me veo a mí mismo experimentando circunstancias difíciles, como enfermedad y demás, sufro porque me estimo a mí. Cuando veo a otras personas experimentando circunstancias difíciles, como enfermedad y demás, yo no tengo problema porque a ellas no las estimo. La conclusión es como antes.
Clip de audio con Geshe Kelsang dando esta enseñanza, la parte esencial de la cual está transcrita arriba.
Cuando experimento enfermedad, vejez, muerte, renacimiento, daño de otros, pérdida de las cosas que quiero, y no cumplir mis deseos, experimento sufrimiento. ¿Por qué? Es porque me estoy estimando a mí mismo. Pero cuando otros experimentan estas cosas, como enfermedad y demás, yo no tengo problema. ¿Por qué? Porque a ellos no les estimo. Esto muestra muy claramente que la fuente de todo mi sufrimiento y problemas es estimarme a mí mismo, creyendo equivocadamente que el yo que normalmente veo es supremamente importante, y su felicidad y libertad supremamente importantes.
Un resumen de esto que Geshe Kelsang da, es: Estoy sufriendo porque me estoy estimando a mí mismo. Cuando me veo a mí mismo experimentando circunstancias difíciles, como enfermedad y demás, sufro porque me estimo a mí. Cuando veo a otras personas experimentando circunstancias difíciles, como enfermedad y demás, yo no tengo problema porque a ellas no las estimo. La conclusión es como antes.
Clip de audio con Geshe Kelsang dando esta enseñanza, la parte esencial de la cual está transcrita arriba.
20/10/10
Jessy no me hace caso (3)
He de aplicar esta misma meditación, mutatis mutandis (cambiando lo que se haya de cambiar), a cualquier circunstancia difícil, externa o interna, por la que esté pasando hoy, ya sea enfermedad o incluso la muerte. Por ejemplo:
Si experimento sufrimiento porque experimento la muerte, es la falta de la estimación propia, que valora tan altamente mi bienestar pero no el de los demás. Si no tengo estimación propia, si experimento la muerte no experimento sufrimiento.
Si experimento sufrimiento porque experimento enfermedad, es la falta de la estimación propia, que valora tan altamente mi bienestar pero no el de los demás. Si no tengo estimación propia, si experimento enfermedad no experimento sufrimiento.
Y así sucesivamente para cualquiera que sea la cosa del día, grande o pequeña. De esta manera transformo la adversidad en el camino. En cada caso, al final decido:
He de identificar correctamente la fuente real de mi sufrimiento, y generar aversión sincera hacia el enemigo interno de la estimación propia, que me hace daño ahora y contínuamente, en vida tras vida.
Si experimento sufrimiento porque experimento la muerte, es la falta de la estimación propia, que valora tan altamente mi bienestar pero no el de los demás. Si no tengo estimación propia, si experimento la muerte no experimento sufrimiento.
Si experimento sufrimiento porque experimento enfermedad, es la falta de la estimación propia, que valora tan altamente mi bienestar pero no el de los demás. Si no tengo estimación propia, si experimento enfermedad no experimento sufrimiento.
Y así sucesivamente para cualquiera que sea la cosa del día, grande o pequeña. De esta manera transformo la adversidad en el camino. En cada caso, al final decido:
He de identificar correctamente la fuente real de mi sufrimiento, y generar aversión sincera hacia el enemigo interno de la estimación propia, que me hace daño ahora y contínuamente, en vida tras vida.
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