Cómo cambiar el mundo en tres sencillos pasos - Tercer paso: Cómo cambiar nuestra mente

Si la manera de cambiarnos es cambiar nuestra mente, ¿cuál es la manera de cambiar nuestra mente? La manera de cambiar nuestra mente es a través de la práctica del Dharma, o camino espiritual. Aunque en este mundo hay innumerables diferentes objetos con diferentes funciones, sólo el Dharma tiene la función específica de cambiar nuestra mente en profundidad. Los caminos espirituales son caminos mentales, no físicos; no son caminos externos, son caminos internos que llevan gradualmente a la extinción de los estados mentales negativos, perturbados, que son la causa principal de sufrimiento y problemas, y a la instauración de las mentes positivas, virtuosas, que son la causa principal de felicidad y buenas condiciones.

Cómo cambiar el mundo en tres sencillos pasos - Segundo paso: Cómo cambiarse uno a sí mismo

Hemos visto que si las personas que habitan este mundo fuesen diferentes, debido a que sus acciones serían diferentes, este mundo sería diferente. Por tanto, para que este mundo cambie y sea mejor, han de cambiar primero las personas, hacerse mejores. Pero la única persona a la que podemos cambiar es a nosotros mismos -- cada uno a sí mismo. ¿Cómo cambiarnos nosotros a nosotros mismos? A través de cambiar nuestra mente. La manera de cambiarnos, es cambiar nuestra mente. Cuando nuestra mente cambia, nuestras acciones cambian. Y cuando nuestras acciones han cambiado y son diferentes, nosotros nos hemos convertido, incluso para los demás, en una persona diferente. Si por ejemplo nuestro estado mental general es mejor, nos hemos convertido en una persona mejor: vivimos internamente en un mundo mejor, y externamente hemos mejorado el mundo, un poco. Recordemos de antes:

La manera de cambiarnos a nosotros es cambiar nuestra mente y, en particular, nuestra manera de ver las cosas, o visión, y nuestra intención. Cambiando nuestra visión de las cosas, de forma natural nuestra intención cambia. Cambiando nuestra intención, que es una acción mental, de forma natural nuestras acciones físicas y verbales cambian. Cambiando las acciones, el mundo cambia.

Cómo cambiar el mundo en tres sencillos pasos - Paso primero: Por qué el mundo es como es

¿Por qué este mundo es como es? Porque nosotros, las personas que lo habitamos, somos como somos. Para que el mundo pueda cambiar, hacerse mejor, han de cambiar primero las personas, porque son las personas las que hacen el mundo a través de sus acciones. Pero la única persona a quien podemos cambiar es a nosotros mismos. Si pensamos que nosotros ya estamos bastante perfeccionados y que es el mundo o los demás quienes han de cambiar, éste es un error fundamental. Dejarnos a nosotros tal como estamos y querer arreglar a los demás y al mundo es lo que hemos intentado hacer desde siempre, pero nunca ha funcionado. Deberíamos reconocer que el primer paso en cambiar el mundo, en hacer un mundo mejor, es trabajar en hacernos nosotros mismos mejores, una persona mejor, y dejar a los demás tranquilos. (Ver Comprensión de la Mente y Transforma tu Vida, de Geshe Kelsang Gyatso).

Medicina del Dharma

La Doctrina de Buddha es la medicina suprema que cura todo el sufrimiento físico y todo el dolor mental. Pero limitarnos a leer el prospecto de un medicamento no nos puede curar, si no tomamos el medicamento en realidad. Limitarnos a leer los textos e instrucciones de Dharma es como limitarnos a leer el prospecto de un medicamento, y contemplar y meditar formalmente en las instrucciones es como tomar el medicamento en realidad, a fin de que pueda producir su efecto benéfico. ¿Qué significa contemplar una instrucción de Dharma? Significa memorizar la instrucción y analizarla mentalmente en profundidad.

Disciplina de Internet

Compromiso incidental de disciplina de Internet: De revisar correo y facebook sólo una vez al día como máximo, durante treinta y tres días consecutivos -- del 21/09 al 23/10. En el momento en que dentro del mismo día se mire una de estas dos cosas, o las dos, más de una vez, en ese momento se ha roto la disciplina, no se ha cumplido el compromiso, y se para de contar. Se anotarán resultados parciales y el resultado final en el post scriptum de abajo. No cuesta tanto ponerle un poco de sal a la vida.

P. S.: del 21/09 al 01/10: [ok]; del 02/10 al 12/10: [fallado 2 días]; del 13/10 al 23/10: [se está cumpliendo, más bien imperfectamente]. Se ha cumplido, más bien imperfectamente.

Buenas cualidades de un Buddha

Un Bodhisattva en el primer plano posee poderes especiales relacionados con el número cien, como poder ver cien Buddhas en un breve instante, ver cien eones en el pasado y en el futuro en un breve instante, y emanar cien cuerpos simultáneamente. Pero incluso a un alto Bodhisattva como éste le es imposible describir adecuadamente todas las buenas cualidades de la mente de un Buddha. Por muy alto que un pájaro alcance a volar, finalmente ha de volver al suelo; y esto no es porque el espacio se haya acabado, sino porque se ha acabado su energía para volar. Las buenas cualidades de un Buddha son como la extensión del espacio, y nuestra sabiduría y habilidad para penetrarlas son como la energía de este pájaro, que se acaba siempre necesariamente antes de haber llegado al final. O, en nuestro caso particular, casi antes de haber empezado. Ver los libros Camino Gozoso de Buena Fortuna y Corazón de la Sabiduría, de Geshe Kelsang Gyatso.

Refutación de errores

Refutación de errores: Algunas personas y maestros, así llamados, de la Nueva Era afirman que a los humanos no les hace falta buscar la Budeidad y la iluminación porque, según ellos, los seres humanos ya somos Buddhas. Esto indica que tienen confusión acerca de lo que es poseer el linaje o potencial de Buddha y ser un Buddha, pensando que son lo mismo. Pero si examinamos las buenas cualidades básicas de un Buddha, tal como se enumeran, por ejemplo, en una entrada anterior, y las comparamos con las buenas cualidades de los humanos --particularmente con nuestras propias buenas cualidades-- veremos que, simplemente, no coinciden.

--- ---
Nota: Si un animal y un ser humano son lo mismo, tienen las mismas buenas cualidades. Pero un animal no es un ser humano porque las buenas cualidades de un ser humano y las buenas cualidades de un animal, simplemente, no coinciden.

Recuerdo del Festival de Verano - Foto

Recuerdo del Festival de Verano 2013. Esta vez la foto no es en la iglesia de Bardsea, sino en el parque de Abbey Road, en Barrow. (Creo que he quedado un poco seriecito para lo que soy, pero habrá que conformarse). Laus Deo.

Cómo generar fe inicialmente (2)

Generar fe es una actividad que es en nuestro propio beneficio, no en beneficio de Buddha. Un Buddha ya ha perfeccionado todas las buenas cualidades y, por lo que a sí mismo respecta, él o ella ya ha cumplido todos sus propósitos y todos sus deseos. De aquí podemos ver que generar fe no es en beneficio de Buddha. A los Buddhas les falta cumplir sólamente un deseo, que es el que tienen con respecto a nosotros. ¿Cuál es este deseo? El mayor deseo y la intención última de un Buddha con respecto a nosotros, la totalidad de los seres sintientes, es que alcancemos la iluminación completa por medio de conseguir todas las realizaciones de las etapas del camino, y nos liberemos así del sufrimiento contínuo de la muerte y el renacimiento. Es para que esto se pueda conseguir que necesitamos generar fe de nuestra parte.

Cómo generar fe inicialmente

El Budismo enseña la existencia de incontables seres iluminados, Buddhas, que poseen todas las características y buenas cualidades que en Occidente atribuimos tradicionalmente a la Divinidad, como son: omnisciencia, omnipresencia, inconcebible poder espiritual, amor incondicional y compasión imparcial por todos los seres vivos sin excepción. La fe nos abre las puertas a la percepción de estos seres y mundos Superiores, y nos habilita para recibir su ayuda constante y sus bendiciones e inspiración. En cambio, sin fe, todo es ordinario y defectuoso. No es correcto pensar que la fe es algo que simplemente se tiene o no se tiene, porque es un factor mental y es, por tanto, susceptible de ser generada, mejorada y perfeccionada gradualmente, y lo único que se necesita inicialmente para hacerlo es buena voluntad.

El dedo y la luna, otra vez

Objeción: Como el dedo que señala la luna, que mirar el dedo no te impida ver la luna, sentir la luz de la luna. (No te quedes mirando el dedo porque la luna no está en el dedo). Respuesta: Si considero esto como un simple consejo, es un buen consejo. Equivale a decir, por ejemplo: 'Como el coche para ir a la ciudad, que mirar el coche no te impida ir a la ciudad. No te quedes mirando el coche, porque la ciudad no está en el coche'. No es un gran consejo, pero es un buen consejo, y no se puede rechazar. No obstante, esta analogía del dedo y la luna (ver más aquí) no se considera un simple consejo, sino una objeción a la práctica religiosa tradicional, dando a entender que la práctica misma estorba a los practicantes, y que es lo que les impide ver la luna de las realizaciones espirituales. Dando a entender también, de paso, que quienes abandonan la práctica consiguen, por este simple y asombroso procedimiento, tener experiencia espiritual. A esto contesto:

Claramente, la palabra 'iluminación' no es un obstáculo a la iluminación; y eliminar la palabra no es un método para alcanzar la iluminación. Igualmente, las prácticas espirituales no son un obstáculo para conseguir experiencias espirituales; y abandonar las práctica espiritual no es el método de alcanzar experiencia espiritual. Igualmente, la religión no es un obstáculo para la espiritualidad; y eliminar la religión no es el método para convertirse uno en espiritual. Tan claramente como que el dedo que señala la luna no es un obstáculo para ir a (o ver) la luna; ni eliminar el dedo que señala la luna es el método de ir a la luna, ni le sitúa a uno automáticamente en la luna, ni mirando la luna.

Además, y esto es importante, el Dharma y las realizaciones no son como un dedo y la luna, que son entidades completamente distintas sin ningún punto de contacto entre ellas. Sino que son más bien como un cohete y la luna, o como una ciudad y la carretera que lleva a la ciudad. Estrictamente hablando, el Dharma o enseñanzas (o religión) y las realizaciones (o espiritualidad) son la misma entidad, no son entidades diferentes sino diferentes aspectos de la misma entidad. Por ejemplo, la definición de Dharma que se da en Introducción al Budismo es: las enseñanzas de Buddha y las realizaciones que se siguen de su práctica (las dos cosas) -- son el Dharma.

Una oración para un momento de aflicción

Necesitamos tener preparada una pequeña oración y práctica para un momento de aflicción, cuando viene de manera inesperada. Como, por ejemplo, ésta. Rezamos: Buddhas, Bodhisattvas y todos los Seres Sagrados, / Por favor, protegedme a mí y a todos los seres vivos / De los diferentes sufrimientos, miedos y peligros de la existencia cíclica. / Bendecid, por favor, nuestro cuerpo y nuestra mente. Imaginamos que a través de recibir bendiciones, nuestro cuerpo y mente se disuelven en luz, y que esta luz se disuelve en la vacuidad. En la vacuidad todas las impurezas y manchas de nuestro cuerpo y mente son curadas y purificadas completamente. Permanecemos en esta sensación mientras podamos. Después repetimos la oración y la meditación.

Aunque tengamos una preocupación seria, mientras estamos con otras personas hablando y demás, no nos afecta tanto. Pero cuando de noche nos quedamos solos, si las inquietudes nos asaltan y nos impiden dormir, necesitamos algo a lo que recurrir. Esta pequeña práctica puede ser muy útil y efectiva en estos casos. Es mejor haber recibido, o leído, enseñanzas sobre la vacuidad y, particularmente, saber que la vacuidad no es la nada. El Dharma enseña que la medicina suprema, la panacea universal que cura todas las enfermedades, físicas y mentales, es la meditación en la vacuidad. Esta práctica está compuesta a partir de enseñanzas de los libros Introducción al Budismo y Budismo Moderno, de Geshe Kelsang Gyatso.

Distinguir buenas y malas acciones

Distinguir entre buenas y malas acciones es esencial porque las buenas acciones son las semillas de toda nuestra felicidad futura. Es un principio de la ley del karma que nuestras acciones, palabras y pensamientos, producen efectos que son de su misma clase o naturaleza. Las buenas acciones producen buenos resultados de felicidad y buenas condiciones, y las malas acciones producen lo contrario, i. e. sufrimiento y condiciones difíciles. Así, todo lo bueno que experimentamos en esta vida viene de nuestras buenas acciones del pasado, y todo lo malo, de malas acciones. Puede ser que en este punto, a ejemplo de los filósofos relativistas, manifestemos tener dudas acerca de qué son 'buenas' y 'malas' acciones. Buenas acciones son las acciones que benefician a otros seres, incluyendo animales y espíritus. Malas acciones son las acciones que perjudican a otros seres, incluyendo animales y espíritus. De esta verdad no podemos escapar.

Aprendiendo Doctrina

Motivados por estimación propia, es decir, por un sentido exagerado de nuestra propia importancia, muchísimas veces en el pasado hemos descuidado a otras personas, que esperaban una palabra o un gesto de nuestra parte que nunca llegaba. Si ahora somos nosotros quienes muchas veces nos sentimos ignorados por otros, ¿es esto extraño? -No, es perfecto. -¿Cómo, perfecto? -Sí. Por una parte, esas sensaciones desagradables son sólo sensaciones, no matan. Las podemos soportar y permitir perfectamente y, además, son impermanentes. Por otra parte, mientras duran nos están enseñando una Doctrina muy valiosa, el fundamento de toda nuestra felicidad y libertad futuras: la ley del karma.

Lo único que no nos engañará

Lo único que nunca nos engañará es la iluminación. O, si esto falla, lo único que nunca nos engañará es buscar la iluminación. Todas las demás cosas que buscamos nos engañan. Una, porque tenemos que dejarlas todas atrás al morir, y dos, porque no dan felicidad real. Esto coincide con la sabiduría de la tradición occidental, que advierte que en este mundo no hay fortuna o suerte tan buena, que no podamos quejarnos de ella (nulla tam bona est fortuna, de qua nil possis queri). Puesto que en ningún sitio en el samsara hay felicidad real, todos, no sólamente los Budistas, necesitamos buscar la iluminación.

Qué es un Buddha y cuál es su función

Un Buddha es una persona. No es una flor ni una piedra, ni como una flor o una piedra. La naturaleza o característica que define a un Buddha es haber alcanzado la iluminación. La iluminación es una mente omnisciente completamente libre de toda apariencia equivocada. Puesto que la iluminación es una mente, no es un objeto inanimado, y puesto que es una mente omnisciente, es todo lo contrario de una mente que no percibe nada y para la que nada existe. La función de un Buddha es revelar el camino espiritual por medio de dar enseñanzas de Dharma perfectas, que llevan gradualmente a todos los seres vivos a la liberación permanente del sufrimiento, y a la felicidad suprema misma de la iluminación. (Ver entradas de Noviembre de 2008)

Prometer intentar

Cuando nos reunimos alrededor de un Guía Espiritual para escuchar enseñanzas, ¿cuál es el deber del Guía Espiritual? Enseñar correctamente. ¿Y cuál es nuestro deber? Practicar correctamente. Se ha dicho que si estas dos condiciones se cumplen, se experimentan buenos resultados inmediatamente. Ya que por su parte el Guía Espiritual ha prometido intentar enseñar correctamente, sin errores y con claridad, ¿por qué no podemos nosotros prometer intentar practicar correctamente, para ver cómo es eso de los buenos resultados? Nuestra promesa no es sobre practicar correctamente, sino sobre intentar practicar correctamente, que son dos cosas distintas. 'Intentar' está en nuestra mano, y lo podemos prometer.

Un trabajo sin fin

Si miramos dentro de nosotros, por poco que sea, no podremos dejar de ver que es verdad lo que se dice en las enseñanzas de Buddha, que invertimos prácticamente todo nuestro tiempo, recursos y energía en proteger y promocionar a la propia persona, o yo. Este es un trabajo sin fin, porque a ese yo nunca le parece tener protección ni promoción suficientes. De ahí vienen todo el miedo, insatisfacción, enfado, tristeza y preocupación que experimentamos. Puesto que todos nuestros problemas vienen de dar tanta atención y de aferrarnos tan fuertemente a la propia persona, o yo, ¿no valdría la pena investigar --tal como se nos aconseja hacer en las enseñanzas-- la manera en que ese yo existe, y si existe o no en realidad? (Ver entradas de Noviembre de 2008)

No necesito quejarme

Si entiendo que mi mundo personal es una creación personal mía, a través de mi karma, y que nuestro mundo en general es la creación colectiva de todos nosotros, sus habitantes, no necesitaré quejarme de los demás, de mis amigos, del gobierno, del clima, de los tiempos, de la calidad del aire, de la comida, de la sociedad, de la historia. Veré que no puedo dar la culpa de lo que va mal más que a mis malas acciones previas, y a mi ignorancia. Sólo esto. El único método de combatir la ignorancia es aceptar recibir Enseñanza.

Todo lo que va mal

¿De dónde sale este mundo? Es un principio fundamental de las Enseñanzas que este mundo es un resultado del karma colectivo creado por los seres que lo habitan. Y dentro de este mundo general, nuestro mundo personal --nuestro entorno, amigos y disfrutes particulares-- es un resultado del karma particular creado por cada uno de nosotros. Lo bueno de esto --que nuestro mundo es nuestra creación-- es que, una vez que lo aceptamos, entendemos que no hay nadie a quien culpar ni nada de qué quejarse. Lo malo, entre comillas, es esto mismo: que no queda nadie a quien darle la culpa de todo la que va mal, más que a nuestras malas acciones previas, y a nuestra ignorancia.