De meditación analítica 23

Tengo la tendencia a dar por supuesto que la situación es el problema, o las personas, pero en realidad el problema viene de la mente, porque todos los problemas vienen de la mente. Si respondo a la situación con un estado mental positivo, pacífico, la situación no es un problema para mí.

Por tanto:

Mi problema real es que enfoco la situación con un estado mental negativo, engañado. Problemas, sufrimiento, preocupaciones, infelicidad y dolor existen dentro de la mente; son sensaciones desagradables que son parte de la mente. A través de purificar y controlar la mente las puedo abandonar de una vez para siempre.
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cf. [tyl]

Verdades del Dharma Básicas 5

9. Una verdad del Dharma básica: Todos los problemas que se experimentan vienen de la mente. (Si ante las dificultades una persona reaccionara con una mente positiva, apacible, la situación no sería un problema para ella. Un problema surge sólamente cuando se responde a las situaciones difíciles con un estado mental negativo. Por tanto, para transformar, es decir para dar otra forma a la vida y ser libre de problemas es necesario aprender a transformar, i.e. dar otra forma a la mente.) 10. Una verdad del Dharma básica: Sufrimiento, problemas, preocupaciones, infelicidad y dolor son sensaciones desagradables, que son parte de la mente, y no existen fuera de la mente.

Verdades del Dharma Básicas 4

7. Una verdad del Dharma básica: La práctica espiritual consiste en esencia en gradualmente reducir y abandonar estados mentales negativos, perturbados, y reemplazarlos por estados positivos y pacíficos, y finalmente por paz interior permanente. (De aquí se ve que los caminos espirituales son caminos mentales. No son, por tanto, caminos externos, sino caminos internos a la liberación y a la felicidad.) 8. Una verdad del Dharma básica: La solución de los problemas individuales y de la sociedad en conjunto no reside en el conocimiento y el control del mundo externo.

De meditación analítica 22

Objeción: Admito que puedo morir hoy porque, en efecto, no hay garantía de que no moriré hoy. Pero que pueda renacer después, y además que pueda renacer en reinos inferiores de existencia como un animal, un espíritu hambriento o en un infierno -- esto se me hace más difícil de pensar. Lo que hay en realidad detrás de la oscuridad de la muerte nadie lo sabe.

Respuesta: Las enseñanzas Budistas tienen descripciones detalladas sobre la naturaleza de la mente, así como de sus funciones y localización. Si no queremos interesarnos en ellas, aún podemos por nosotros mismos, por medio de introspección, intentar determinar si cuerpo y mente son la misma entidad, la misma cosa, o si por el contrario son entidades distintas. En el primer caso, i. e. si determinamos que cuerpo y mente son el mismo contínuo, entonces no hay duda: cuando el cuerpo muere, la mente también se acaba y no hay renacimiento. (En cambio, si nos parece que cuerpo y mente son entidades distintas, aunque momentáneamente relacionadas, nos acercamos a las tesis Budistas y empieza a ser factible pensar que el contínuo de la consciencia no tiene porque cesar con la muerte del cuerpo.)

Contando postraciones

Durante el pasado mes de Noviembre se contaron 1.100 postraciones completas. Así, acumuladas en total (en segunda cuenta) 1.100 + 39.990 = 41.090. Ofrecer postraciones es, de acuerdo con el Dharma, un método muy poderoso para destruir negatividad. Todos necesitamos purificar o destruir negatividad porque la negatividad es la causa principal de experimentar sufrimiento y problemas.

Verdades del Dharma Básicas 3

4. Una verdad del Dharma básica: La causa real de felicidad es paz interior, o paz mental. 5. Una verdad del Dharma básica: Las condiciones externas sólo pueden dar felicidad si internamente se posee la causa principal, paz mental. 6. Una verdad del Dharma básica: La única manera de generar y mantener una experiencia de paz mental es por la práctica espiritual.
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cf. [tyl]

De meditación analítica 21

Fórmula: Si experimento temor porque experimento condiciones inciertas es por culpa de la mente de estimación propia, que cree que mi seguridad es supremamente importante -- pero no la de los demás. Sin la mente de estimación propia, si experimento condiciones inciertas no experimento temor.
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Sigue del primer verso de esta otra fórmula y se puede utilizar, mutatis mutandis, para cualquiera que sea el problema del momento.

Verdades del Dharma Básicas 2

Las condiciones externas -como seguridad material, reputación, amistades y demás-, pueden dar algo de felicidad pero también pueden traer mucho sufrimiento y problemas. Ahora bien, si algo es una verdadera causa de felicidad, no puede producir sufrimiento, porque felicidad y sufrimiento son contrarios. Además, todo lo que tiene el poder potencial de producir sufrimiento, necesariamente no puede ser una verdadera causa de felicidad. De ahí se sigue que las condiciones externas como posición social, comida, amigos y demás, no son causas reales de felicidad, porque pueden producir sufrimiento y problemas. Ésta es una verdad del Dharma básica.
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cf. [tyl]

Verdades del Dharma Básicas

1. Una verdad del Dharma básica: Todos los seres vivos tienen el mismo deseo básico de ser felices y evitar el sufrimiento. 2. Una verdad del Dharma básica: Muy pocos son los que entienden las causas reales de la felicidad y el sufrimiento. 3. Una verdad del Dharma básica: Las condiciones externas no son causas reales de felicidad.
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cf. [tyl]

De meditación analítica 20

Mientras tenga el orgullo ordinario que tengo normalmente --la sensación y el pensamiento de que yo soy . . . (mi nombre)--, experimentaré sufrimiento y renaceré en el samsara. Si genero el orgullo divino de ser Heruka --basado en la mente pura, cuerpo puro y entorno puro de Buddha Heruka-- alcanzaré la liberación y renaceré en la Tierra Pura. Desde allí podré ayudar a todos los seres sintientes sin excepción. Ahora, ¿qué haré?
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Cf. [eov] Este pensamiento pertenece a enseñanzas restringidas, sin las que me es imposible comprender su alcance.

De meditación analítica 19

De esta manera, siguiendo la Guía al Modo de Vida del Bodhisattva (Bodhisattvacaryavatara) e incluso inventando algo:

Que pueda convertirme en cualquier cosa benéfica que los seres vivos deseen. Que me convierta en medicina para los que están enfermos; en un puente para los que quieren pasar el agua; que me convierta en una lámpara para los que van a oscuras; y en hospedaje y una cama para los que han de pasar la noche. Que me convierta en un criado para quienes necesiten uno, y en una pelota para quienes deseen jugar.