Sobre cuerpos y personas atractivas

Memorización: "Los objetos concebidos de las mentes de apego y odio no existen, son sólo fabricaciones de nuestra ignorancia. El objeto observado de la mente de apego, por ejemplo, es un fenómeno contaminado, pero la mente de apego lo ve como una fuente de felicidad. En realidad no existe tal cosa como un fenómeno contaminado que sea una fuente de felicidad porque todos los fenómenos contaminados son sufrimientos verdaderos." (Geshe Kelsang Gyatso, Understanding the Mind)

El cuerpo de un hombre o de una mujer atractivos son fenómenos contaminados, según el Budismo, porque son un resultado de acciones contaminadas -karma contaminado- por las perturbaciones mentales. Por mucho que nuestra mente de apego los vea como fuentes de felicidad, no pueden ser verdaderas fuentes de felicidad por esta razón, porque todos los fenómenos contaminados son parte de la verdad del sufrimiento, la primera Noble Verdad.

La supresión de conceptualidad no realiza la vacuidad

Pregunta: Con respecto a la meditación sobre la naturaleza de la mente libre de conceptos, ¿por qué decimos que es un enfoque no válido para percibir la vacuidad? Entiendo que el aferramiento propio es una mente conceptual y, por tanto, si como parte de esta forma de meditación se suprime la conceptualidad, ¿por qué no se habría de percibir la vacuidad?

Respuesta: Hemos aprendido que sólamente es posible realizar la vacuidad a través de erradicar la mente de aferramiento propio; y que sólo es posible erradicar la mente de aferramiento propio a través de realizar la no existencia de su objeto - cosas inherentemente existentes. No podemos realizar la no existencia de cosas inherentemente existentes meramente intentando suprimir la mente de aferramiento propio. En la analogía de ver una araña donde no hay más que una marca en la pared, por ejemplo, no realizaremos la no existencia de la araña por medio de meramente suprimir la percepción visual que la percibe - cerrando los ojos.

Buenas Cualidades de un Bodhisattva del Primer Plano

Hay quienes sostienen la teoría de que los humanos ya somos seres naturalmente iluminados, y que lo único que tenemos que hacer para realizar tan elevado estado es suprimir el pensamiento conceptual y relacionarnos con los objetos y el mundo con una mente libre de conceptualidad. No obstante, si estudiamos qué es un Bodhisattva y cuáles son las buenas cualidades de un Bodhisattva del primer plano, nos quedaremos absolutamente sin ninguna base para creer en tales teorías.

Estudiemos concretamente (1) ¿Qué es un Bodhisattva en general? Una persona que ha entrado en el camino a la iluminación pero que todavía no es un Buddha - es un Bodhisattva. (2) ¿Qué es un Bodhisattva Superior? Un Bodhisattva que ha alcanzado una realización directa de la vacuidad - es un Bodhisattva Superior. (3) ¿Cuántos niveles hay de Bodhisattvas Superiores? Hay diez niveles de Bodhisattvas Superiores, desde Bodhisattvas en el primer plano hasta Bodhisattvas en el décimo plano, cada plano siendo progresivamente más elevado que el precedente. ¿Cuáles son las buenas cualidades del Bodhisattva del primer plano? En el libro Nuevo Corazón de la Sabiduría leemos:

Las buenas cualidades de los Bodhisattvas en el primer plano incluyen las siguientes: han alcanzado la bodhichitta última, sostienen el linaje cercano de una Familia de Buddha, han abandonado todas las perturbaciones mentales intelectualmente formadas, ya no experimentan sufrimiento ni dolor, experimentan gozo supremo en vida tras vida, pueden visitar cien mundos diferentes en un instante por medio de sus poderes milagrosos, pueden ver directamente cien vidas pasadas y cien vidas futuras por medio de su clarividencia, tienen la habilidad de entrar en cien concentraciones diferentes en un instante, y han abandonado las acciones que causan el renacimiento en el samsara (...) Nosotros deberíamos alegrarnos profundamente de sus cualidades y tomar la determinación de llegar a ser como estos Bodhisattvas.'

Viendo que un Bodhisattva del primer plano, que todavía no ha alcanzado la iluminación, posee estas buenas cualidades, ya no creeremos más que la mera supresión del pensamiento conceptual pueda ser una iluminación, ni que los humanos seamos de forma natural seres iluminados.

Restaurando otro enlace - Meditación en la vacuidad

Cómo meditar en la naturaleza última de los fenómenos en tres etapas sintéticas basadas en instrucciones orales de Geshe Kelsang Gyatso, dadas durante el Festival de Verano de 2009 (después se han publicado en Budismo Moderno, pero para restaurar un enlace roto de una entrada del blog las reproduzco aquí, tal como las tenía yo):

1. Meditación en la vacuidad del cuerpo.

Normalmente veo mi cuerpo dentro de sus partes -manos, piernas y demás- pero ninguna de las partes individuales ni la colección de las partes son mi cuerpo, porque son partes del cuerpo y no el cuerpo mismo. No obstante, no hay 'mi cuerpo' otro que sus partes. A través de buscar mi cuerpo de esta manera realizaré que mi cuerpo es inencontrable si lo busco con sabiduría. Ésta es la razón válida que prueba que mi cuerpo que normalmente veo no existe.

Contemplando así intento percibir la mera ausencia del cuerpo que normalmente veo. Esta mera ausencia es la vacuidad de mi cuerpo. Medito en esta vacuidad tanto tiempo como pueda.

2. Meditación en la vacuidad del yo.

Normalmente me veo a mí mismo dentro de mi cuerpo y mente, pero ni mi cuerpo ni mi mente, ni la colección de mi cuerpo y mente, soy yo -- porque mi cuerpo y mente son mis posesiones y yo soy el poseedor, y poseedor y objeto poseído no pueden ser lo mismo. No obstante, no hay 'yo' otro que mi cuerpo y mente. A través de buscarme a mí mismo de esta manera veré que soy inencontrable si me busco con sabiduría. Ésta es la razón válida que prueba que el yo que normalmente veo no existe.

Contemplando así intento percibir la mera ausencia del yo que normalmente veo. Esta mera ausencia es la vacuidad del yo. Medito en esta vacuidad durante tanto tiempo como pueda.

3. Meditación en la vacuidad de los fenómenos.

Tal como con el cuerpo y el yo, todos los demás fenómenos son inencontrables si los busco con sabiduría. Esta es la razón válida que prueba que todos los fenómenos que normalmente veo no existen.

Intento percibir la mera ausencia del todos los fenómenos que normalmente veo. Esta mera ausencia es la vacuidad de todos los fenómenos. Medito en esta vacuidad durante tanto tiempo como pueda. También, siguiendo este mismo modelo simplificado, puedo meditar en la vacuidad de la mente:

Normalmente veo mi mente dentro de sus partes --sensación, discriminación, formaciones mentales y consciencia-- pero ninguna de las partes individuales ni la colección de las partes son mi mente, porque son partes de la mente y no la mente misma. No obstante, no hay una mente otra que sus partes. Buscando mi mente de esta manera, realizaré que mi mente es inencontrable si la busco con sabiduría. Esta es la razón válida que prueba que mi mente que normalmente veo no existe.

Intento percibir la mera ausencia de mi mente que normalmente veo. Esta mera ausencia es la vacuidad de mi mente. Medito en esta vacuidad durante tanto tiempo como pueda.

De meditación analítica 30

Las prácticas del yoga del dormir y yoga del despertar tal como se presentan en Budismo Moderno, a pesar de ser formalmente sumamente breves, contienen las prácticas de Refugio, bodhichitta, meditación en la vacuidad, etapa de generación y etapa de completación. Contienen la práctica de Refugio porque la autogeneración como la Deidad se puede ver como una práctica de Refugio resultante, según se lee en la Guía a la Tierra de las Dakinis. La práctica de etapa de completación está indicada en las palabras: "Con este propósito alcanzaré la realización de la luz clara del gozo".

De meditación analítica 27

Las razones válidas que prueban la verdad de la vacuidad, la ausencia de existencia verdadera de los fenómenos --incluída la muerte--, son claras y diáfanas. No obstante, debido a las impresiones de la ignorancia acumuladas durante eones, no son fáciles de asumir ni siquiera para los estudiantes sinceros. Para la mayoría de los demás, no son dignas ni de ser escuchadas. Así, sobre razones válidas en general:

"Cum tuas," inquam, "rationes considero, nihil dici verius puto. At si ad hominum iudicia revertar, quis ille est cui haec non credenda modo sed saltem audienda videantur?". Esto es: "Cuando considero tus argumentos", dije, "pienso que nada se puede decir que sea más verdadero. Pero si volviera otra vez a los juicios de los hombres, ¿a quién no le parecerían estas cosas no sólo no merecedoras de ser creídas, sino ni siquiera de ser escuchadas?" (Boecio, De la Consolación de la Filosofía)

De meditación analítica 26

Fórmula: He de familiarizar la mente con el conocimiento perfecto de que un yo inherentemente existente no existe; que es lo mismo que decir que este yo que normalmente percibo no existe. Ésta es la verdad última, definitiva. La verdad convencional es que un yo existe únicamente para la mente a la que un yo aparece. Ya que he recibido enseñanzas muy valiosas, necesito meditar.

Sustitúyase el término 'yo' en el texto por el nombre de cualquiera que sea el objeto que a cada hora ocupe más el pensamiento. Por ejemplo, si he estado analizando aspectos de la muerte, sustituyo 'yo' por 'muerte', cambiando los determinantes gramaticales como sea conveniente. ¿Cómo queda?

Cuándo pienso que podré (5)

Recordar la muerte muchas veces cada día ayuda por una parte a practicar el Dharma de manera pura, y por otra a reducir los estados de ansiedad e irritación que vienen de estar interesado exclusivamente en la prosperidad de esta sola y breve vida. El método definitivo para eliminar los engaños, que son las causas de experimentar sufrimiento (y muerte), es la realización de la vacuidad. Mientras tanto, recordar la muerte es un método muy poderoso para subyugar engaños temporalmente. (cf. Camino Gozoso de Buena Fortuna)