¿Qué es una práctica de Dharma pura? Una práctica que es libre de apego por las ocho preocupaciones mundanas es una práctica de Dharma pura. -- Los ocho intereses o preocupaciones mundanas son: placer y dolor, ganancia y pérdida, alabanza y crítica, y buena reputación y mala reputación. Ocho en total. Debido a que estoy tan apegado a estas cosas soy muy dependiente emocionalmente de ellas, de su presencia o ausencia, y hasta mi práctica de Dharma está dirigida, inconscientemente, a conseguirlas y evitarlas. De esta manera, mi práctica de Dharma no es una práctica pura porque es utilizada para conseguir fines mundanos.
¿Cuál es el propósito de meditar en la muerte? Sustituir la creencia instintiva, equivocada, de que 'hoy no moriré' por la comprensión clara, sostenida cada día, de que 'puedo morir hoy' es el propósito de meditar en la muerte.
Entender mi muerte e impermanencia hará mi práctica de Dharma pura.
29/4/10
27/4/10
Entender la propia muerte
No creo que pueda morir hoy. Moriré si acaso más adelante. No hoy. Esta manera de pensar revela que no tengo una realización de mi muerte e impermanencia.
Debido a que no entiendo mi propia muerte, mi mente sigue involucrada en distracciones y no puedo tener un interés real, sincero, en la práctica espiritual. Sin una práctica de Dharma pura, ¿cómo esperar conseguir realizaciones?
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Para los programas de estudio: ¿Qué es una práctica de Dharma pura? y ¿Cuál es el propósito de meditar en la muerte?
Debido a que no entiendo mi propia muerte, mi mente sigue involucrada en distracciones y no puedo tener un interés real, sincero, en la práctica espiritual. Sin una práctica de Dharma pura, ¿cómo esperar conseguir realizaciones?
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Para los programas de estudio: ¿Qué es una práctica de Dharma pura? y ¿Cuál es el propósito de meditar en la muerte?
25/4/10
Cómo meditar en la vacuidad de los fenómenos (y 3)
Cómo meditar en la vacuidad de todos los fenómenos en tres etapas sintéticas, sencillas, de acuerdo con instrucciones orales del precioso maestro, Geshe Kelsang Gyatso, recibidas durante el Festival de Verano de 2009.
3. Meditar en la vacuidad de todos los fenómenos:
En Mahamudra Tantra dice:
3. Meditar en la vacuidad de todos los fenómenos:
Tal como con el cuerpo y el yo, todos los demás fenómenos son inencontrables si los busco con sabiduría. Esta es la razón válida que prueba que todos los fenómenos que normalmente veo o percibo no existen.--- ---
Intento percibir la mera ausencia del todos los fenómenos que normalmente veo. Esta mera ausencia del todos los fenómenos que normalmente veo es la vacuidad de todos los fenómenos. Medito en esta vacuidad con concentración unipuntualizada [i.e. en exclusión de todo lo demás] durante tanto tiempo como pueda.
En Mahamudra Tantra dice:
Verdad última, vacuidad, y naturaleza última de los fenómenos son lo mismo. Deberíamos saber que todos nuestros problemas surgen porque no realizamos la verdad última.
23/4/10
Cómo meditar en la vacuidad de los fenómenos (2)
Cómo meditar en la vacuidad de todos los fenómenos en tres etapas sintéticas, sencillas, de acuerdo con instrucciones orales del precioso maestro, Geshe Kelsang Gyatso, recibidas durante el Festival de Verano de 2009.
2. Meditar en la vacuidad del yo:
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Objeción: Todo esto está muy bien, pero ¿por qué meditar en la vacuidad?, porque, al final, ¿qué importancia tiene si los fenómenos son vacíos de existencia inherente o no? Respuesta: Si me pregunto por qué meditar en la vacuidad, la respuesta es porque todo el sufrimiento y problemas que experimento surgen de no realizar la vacuidad. Mi visión normal es que los problemas vienen de fuentes externas, de la situación externa, pero en realidad todos mis problemas vienen, vida tras vida, de no realizar la verdad de la vacuidad.
2. Meditar en la vacuidad del yo:
Normalmente me veo a mí mismo dentro de mi cuerpo y mente, pero ni mi cuerpo y mente, ni la colección de mi cuerpo y mente, soy yo -- porque mi cuerpo y mente son mis posesiones y yo soy el poseedor, y poseedor y objeto poseído no pueden ser lo mismo. No obstante, no hay 'yo' [que sea] otro que mi cuerpo y mente.He de practicar esta contemplación y meditación contínuamente.
A través de buscarme a mí mismo de esta manera veré que soy inencontrable -- si me busco con sabiduría. Ésta es la razón válida que prueba que el yo que normalmente veo no existe en absoluto.
Contemplando estos puntos intento percibir la mera ausencia del yo que normalmente veo. Esta mera ausencia del yo que normalmente veo es mi propia vacuidad. Medito en esta vacuidad con concentración unipuntualizada [i.e. en exclusión de todo lo demás] durante tanto tiempo como pueda.
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Objeción: Todo esto está muy bien, pero ¿por qué meditar en la vacuidad?, porque, al final, ¿qué importancia tiene si los fenómenos son vacíos de existencia inherente o no? Respuesta: Si me pregunto por qué meditar en la vacuidad, la respuesta es porque todo el sufrimiento y problemas que experimento surgen de no realizar la vacuidad. Mi visión normal es que los problemas vienen de fuentes externas, de la situación externa, pero en realidad todos mis problemas vienen, vida tras vida, de no realizar la verdad de la vacuidad.
21/4/10
Cómo meditar en la vacuidad de los fenómenos (1)
Cómo meditar en la vacuidad de todos los fenómenos en tres etapas sintéticas, sencillas, de acuerdo con instrucciones orales del precioso maestro, Geshe Kelsang Gyatso, recibidas durante el Festival de Verano de 2009.
1. Meditar en la vacuidad del cuerpo.
1. Meditar en la vacuidad del cuerpo.
Normalmente veo mi cuerpo dentro de sus partes -manos, piernas y demás-, pero ni las partes individuales ni la colección de las partes son mi cuerpo, porque son partes del cuerpo y no el cuerpo mismo. No obstante, no hay 'mi cuerpo' [que sea] otro que sus partes.He de practicar esta contemplación y meditación contínuamente. (Cuando medito en la vacuidad necesito recordar siempre que la vacuidad no es la nada, sino la verdadera naturaleza de las cosas. La vacuidad del cuerpo no es la nada, sino la naturaleza real del cuerpo. No es que el cuerpo no existe, sino que el cuerpo que normalmente veo, el cuerpo inherentemente existente, no existe.)
A través de buscar mi cuerpo de esta manera realizaré que mi cuerpo es inencontrable -- si lo busco con sabiduría. Ésta es la razón válida que prueba que mi cuerpo que normalmente veo no existe en lo más mínimo.
Contemplando estos puntos intento percibir la mera ausencia del cuerpo que normalmente veo. Esta mera ausencia del cuerpo que normalmente veo es la vacuidad de mi cuerpo. Medito en esta vacuidad con concentración unipuntualizada [i.e. en exclusión de todo lo demás] durante tanto tiempo como pueda.
17/4/10
Librito de pensamiento curativo - Aceptar las sensaciones desagradables
Cuando surgen sensaciones desagradables puedo pensar así:
Mientras tenga agregados contaminados tendré sensaciones desagradables, [que son] samsara, la naturaleza del sufrimiento. Estas sensaciones desagradables no son intolerables en realidad. No hace falta tomarlas tan en serio. Son sólo sensaciones [que son parte de la mente]. No son peligrosas, no tienen el poder de hacerme ningún daño permanente. Las puedo aceptar con paciencia, con una mente feliz, ver de dónde vienen y examinar cuál es su naturaleza. No tengo por qué identificarme con ellas.
En la Gran Exposición de las Etapas del Camino, dice:
Mientras tenga agregados contaminados tendré sensaciones desagradables, [que son] samsara, la naturaleza del sufrimiento. Estas sensaciones desagradables no son intolerables en realidad. No hace falta tomarlas tan en serio. Son sólo sensaciones [que son parte de la mente]. No son peligrosas, no tienen el poder de hacerme ningún daño permanente. Las puedo aceptar con paciencia, con una mente feliz, ver de dónde vienen y examinar cuál es su naturaleza. No tengo por qué identificarme con ellas.
En la Gran Exposición de las Etapas del Camino, dice:
Debido a que estos agregados [de cuerpo y mente] son una colección de causas de sufrimiento, tal como las enfermedades físicas surgen del cuerpo, las sensaciones desagradables surgen de la mente de forma natural.
15/4/10
Repasando las Etapas del Camino (y 21)
El vigesimoprimer día he de recordar la última instrucción del Lamrim, sobre meditar en la vacuidad -- intentar entender qué es y conseguir alguna experiencia. En Mahamudra Tantra dice:
No hay mejor método para experimentar paz mental y felicidad que la meditación en la vacuidad. Ya que el aferramiento propio es la raíz del samsara y la fuente de todo el sufrimiento, la meditación en la vacuidad es la solución universal de todos los problemas. Es la medicina que cura todas las enfermedades físicas y mentales, y el néctar que da la felicidad última de la iluminación.
13/4/10
Vademécum o Librito que va conmigo de pensamiento curativo (4)
Cuando experimento envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo agradable, encuentro con lo desagradable, y no poder cumplir los deseos - experimento sufrimiento. ¿Por qué? Porque me estoy estimando a mí mismo. ¿Cómo es? Si otras personas experimentan estas mismas cosas, yo no tengo problema. ¿Por qué? Porque a ellas no las estimo. Esto indica claramente que mi sufrimiento viene de mi estimación propia.
Si no quiero experimentar sufrimiento, he de abandonar la estimación propia, la mente que cree instintivamente que yo soy más importante, la fuente de todo el sufrimiento.
¿Qué es una fuente? Cualquier causa a partir de la cual un efecto es producido es la fuente de ese efecto. Todas las causas son fuentes de sus efectos. Entonces, ¿qué es 'la fuente de todo el sufrimiento'? La causa a partir de la cual el efecto de todo el sufrimiento es producido es la fuente de todo el sufrimiento.
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Vademécum en definición de la RAE es: '(del lat. vade, ven, y mecum, conmigo), libro de poco volumen y de fácil manejo para consulta inmediata de nociones fundamentales'.
Si no quiero experimentar sufrimiento, he de abandonar la estimación propia, la mente que cree instintivamente que yo soy más importante, la fuente de todo el sufrimiento.
¿Qué es una fuente? Cualquier causa a partir de la cual un efecto es producido es la fuente de ese efecto. Todas las causas son fuentes de sus efectos. Entonces, ¿qué es 'la fuente de todo el sufrimiento'? La causa a partir de la cual el efecto de todo el sufrimiento es producido es la fuente de todo el sufrimiento.
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Vademécum en definición de la RAE es: '(del lat. vade, ven, y mecum, conmigo), libro de poco volumen y de fácil manejo para consulta inmediata de nociones fundamentales'.
11/4/10
Repasando las Etapas del Camino (20)
El vigésimo día recordar la vigésima instrucción del Lamrim, sobre la importancia crucial de adiestrar la mente en estabilización meditativa, o concentración, pensando:
Para conseguir el estado de la Unión de Buddha necesito una realización directa de la vacuidad. Ya que la realización directa de la vacuidad, así como todas las demás realizaciones de Dharma, tanto del Sutra como del Tantra, dependen de la concentración mental de la permanencia apacible, pido bendiciones para entender el significado de adiestrar la mente en concentración. Sin concentración no hay auténticas realizaciones de Dharma, y sin realizaciones auténticas de Dharma, después de morir, simplemente, no se sabe dónde uno va a ir.
Para conseguir el estado de la Unión de Buddha necesito una realización directa de la vacuidad. Ya que la realización directa de la vacuidad, así como todas las demás realizaciones de Dharma, tanto del Sutra como del Tantra, dependen de la concentración mental de la permanencia apacible, pido bendiciones para entender el significado de adiestrar la mente en concentración. Sin concentración no hay auténticas realizaciones de Dharma, y sin realizaciones auténticas de Dharma, después de morir, simplemente, no se sabe dónde uno va a ir.
9/4/10
Repasando las Etapas del Camino (19)
'Etapas del camino' se refiere a las etapas del camino a la iluminación budista, Lamrim. El decimonoveno día recordar la decimonovena instrucción del Lamrim sobre generar la mente de iluminación, pensando:
Antes, cuando he generado la intención superior, me he comprometido a liberar a todos los seres de su sufrimiento y a darles felicidad pura. Pero en mi actual estado, ordinario y limitado, ¿cómo puedo conseguir esto? Es totalmente imposible. Sólo un Buddha tiene el poder de proteger a todos los seres sintientes y bendecirles con felicidad no contaminada. Por lo tanto, si quiero cumplir mi deseo principal, de proteger a todos los seres vivos y darles felicidad, me he de convertir en un Budhha. He de conseguir el estado de la Unión de Buddha para el beneficio de todos los seres vivos.
En resumen, puedo pensar como en el Lamrim instantáneo:
Ya que sólo un Buddha tiene el poder de proteger a todos los seres y darles felicidad, si quiero cumplir mi deseo me he de convertir en un Buddha. Para liberar a todos los seres vivos de su sufrimiento y darles felicidad pura, me convertiré en Buddha Heruka.
Antes, cuando he generado la intención superior, me he comprometido a liberar a todos los seres de su sufrimiento y a darles felicidad pura. Pero en mi actual estado, ordinario y limitado, ¿cómo puedo conseguir esto? Es totalmente imposible. Sólo un Buddha tiene el poder de proteger a todos los seres sintientes y bendecirles con felicidad no contaminada. Por lo tanto, si quiero cumplir mi deseo principal, de proteger a todos los seres vivos y darles felicidad, me he de convertir en un Budhha. He de conseguir el estado de la Unión de Buddha para el beneficio de todos los seres vivos.
En resumen, puedo pensar como en el Lamrim instantáneo:
Ya que sólo un Buddha tiene el poder de proteger a todos los seres y darles felicidad, si quiero cumplir mi deseo me he de convertir en un Buddha. Para liberar a todos los seres vivos de su sufrimiento y darles felicidad pura, me convertiré en Buddha Heruka.
Contando postraciones
Durante el pasado mes de Marzo he podido contar 1.525 postraciones completas. Acumuladas hasta ahora (en segunda cuenta) 1.525 + 12.640 = 14.165.
7/4/10
Repasando las Etapas del Camino (18)
El decimoctavo día recuerdo la decimoctava instrucción del Lamrim, de familiarizar la mente con la práctica de dar, pensando:
¡Que todos los seres tengan felicidad! ¡Yo mismo les daré a todos los seres la felicidad que desean! Motivado por esta intención superior imagino que mi cuerpo se convierte en una joya de cumplir deseos. De esta joya irradian infinitos rayos de luz de sabiduría en todas las direcciones, llegando a la mente y cuerpo de los infinitos seres sintientes que hay en mundos sin límite. Imagino y creo firmemente que como resultado de mi práctica de dar todos los seres vivos sin excepción están experimentando felicidad pura. Con esta convicción genero una sensación especial de alegría. Ésta sensación de alegría es el objeto de meditación.
¡Que todos los seres tengan felicidad! ¡Yo mismo les daré a todos los seres la felicidad que desean! Motivado por esta intención superior imagino que mi cuerpo se convierte en una joya de cumplir deseos. De esta joya irradian infinitos rayos de luz de sabiduría en todas las direcciones, llegando a la mente y cuerpo de los infinitos seres sintientes que hay en mundos sin límite. Imagino y creo firmemente que como resultado de mi práctica de dar todos los seres vivos sin excepción están experimentando felicidad pura. Con esta convicción genero una sensación especial de alegría. Ésta sensación de alegría es el objeto de meditación.
5/4/10
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Repasando las Etapas del Camino (17)
El decimoséptimo día recordar la decimoséptima instrucción del Lamrim, sobre generar el pensamiento de amor que desea la felicidad de todos los seres.
Todos los incontables seres que hay a mi alrededor, humanos y no humanos, son mis madres; todos son inmensamente bondadosos conmigo y muy preciosos para mí, que busco la iluminación. El deseo principal de todos es experimentar felicidad, y su actividad principal, buscar felicidad; pero como están renaciendo contínuamente en el samsara, donde no hay felicidad, nunca tienen felicidad pura. La felicidad de los seres samsáricos son los placeres mundanos, que son el sufrimiento del cambio: aunque estos placeres no son fáciles de encontrar, una vez encontrados no dan satisfacción real, se desvanecen rápidamente y se convierten en sufrimiento. ¡Qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad pura!
O bien, pensando brevemente, como en el Lamrim instantáneo:
Ya que el deseo principal de todos estos seres es encontrar felicidad, aunque en ningún sitio en el samsara hay felicidad pura, ¡qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad!
Todos los incontables seres que hay a mi alrededor, humanos y no humanos, son mis madres; todos son inmensamente bondadosos conmigo y muy preciosos para mí, que busco la iluminación. El deseo principal de todos es experimentar felicidad, y su actividad principal, buscar felicidad; pero como están renaciendo contínuamente en el samsara, donde no hay felicidad, nunca tienen felicidad pura. La felicidad de los seres samsáricos son los placeres mundanos, que son el sufrimiento del cambio: aunque estos placeres no son fáciles de encontrar, una vez encontrados no dan satisfacción real, se desvanecen rápidamente y se convierten en sufrimiento. ¡Qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad pura!
O bien, pensando brevemente, como en el Lamrim instantáneo:
Ya que el deseo principal de todos estos seres es encontrar felicidad, aunque en ningún sitio en el samsara hay felicidad pura, ¡qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad!
4/4/10
Método de reconexión
Siguiendo con el método de reconexión (ver) voy a seguir programándome lecturas de textos en términos de once días. De esto aquí no voy a decir nada normalmente (a lo mejor alguna vez sí) salvo en el caso de que no se haya podido cumplir el compromiso. Cuando esto suceda explicaré cuál era el programa y por qué no se pudo completar.
2/4/10
Repasando las Etapas del Camino (16)
El decimosexto día recordar la decimosexta instrucción del Lamrim sobre familiarizar la mente con la práctica de tomar, que consiste en imaginar tomar el sufrimiento de todos los seres sobre mí. Si me parece que esta práctica es muy difícil, puedo empezar por familiarizar la mente primero en tomar mi propio sufrimiento futuro. Recordando los sufrimientos que me esperan en el futuro, de envejecimiento, enfermedades, muerte, y renacimientos incontrolados, pienso:
¡Qué maravilloso sería si pudiera liberarme de todo este sufrimiento! ¡Yo mismo me liberaré! Que todo los sufrimientos, temores y obstáculos que he de experimentar en el futuro, maduren en mí ahora, y que así me libere de ellos. Imagino que todos mis sufrimientos, temores y obstáculos futuros se reúnen en forma de humo negro que se disuelve en mi corazón, destruyendo mi mente de estimación propia y liberando a mi yo futuro de todo el sufrimiento. Con la fuerte convicción de que esto ha sucedido así en realidad, genero una mente de alegría. Esta mente de alegría es el objeto de meditación.
Si tengo miedo de tomar ahora mi propio sufrimiento futuro, no tengo posibilidad de tomar por ahora el sufrimiento de todos los demás seres.
¡Qué maravilloso sería si pudiera liberarme de todo este sufrimiento! ¡Yo mismo me liberaré! Que todo los sufrimientos, temores y obstáculos que he de experimentar en el futuro, maduren en mí ahora, y que así me libere de ellos. Imagino que todos mis sufrimientos, temores y obstáculos futuros se reúnen en forma de humo negro que se disuelve en mi corazón, destruyendo mi mente de estimación propia y liberando a mi yo futuro de todo el sufrimiento. Con la fuerte convicción de que esto ha sucedido así en realidad, genero una mente de alegría. Esta mente de alegría es el objeto de meditación.
Si tengo miedo de tomar ahora mi propio sufrimiento futuro, no tengo posibilidad de tomar por ahora el sufrimiento de todos los demás seres.
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