En este mundo, incluso las personas más afortunadas experimentan sufrimiento y muchos problemas. Aunque sean personas muy ricas y de cuerpos bien proporcionados etc., han de experimentar enfermedades, vejez y muerte, sin elección, además de muchas otras preocupaciones e inquietudes. He de saber que todo el sufrimiento y problemas que se experimentan surgen como resultado de estados mentales sin paz y de las acciones inapropiadas, o directamente negativas, que se crean bajo su influencia.
Estos estados mentales sin paz son los engaños o perturbaciones mentales. Ya que las mentes de los seres sintientes están bajo el control de al menos formas sutiles de perturbaciones mentales todo el tiempo, no es raro que tengamos que enfrentarnos a tantísimos problemas y calamidades, y que no podamos estar contentos, es como decir, contenidos en nosotros mismos, ni siquiera veinte minutos.
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Para los programas de estudio: ¿Qué son los engaños o perturbaciones mentales? Los estados mentales sin paz que directamente o indirectamente dan origen al sufrimiento de los seres sintientes son los engaños o perturbaciones mentales. ¿Quiénes son los seres sintientes? Los seres que poseen mentes contaminadas por los engaños o sus impresiones son los seres sintientes.
28/5/10
Realidad de nuestro mundo
-¿La realidad es lo que sale en el periódico, revistas y tv?
-Sí.
- ¿Por qué?
-Porque sale en el periódico, revistas y tv, por esta razón.
-¿Y lo que no sale, no es la realidad?
-No.
-¿Por qué?
-Porque no sale, por esta razón.
Así es como pensamos, por absurdo que parezca, y ésta es nuestra limitada visión del mundo, nuestra pobre weltanschauung, y también nuestra religión --aunque pensemos que somos agnósticos-- porque al final esto es lo que creemos y lo que seguimos al pie de la letra (que lo que sale en las noticias es la realidad, y que si no sale, no lo es). Nos gusta suponer que nuestra particular concepción del mundo viene de nuestro propio pensamiento independiente, pero si lo analizamos sinceramente, puede ser que tengamos que admitir que no es así.
A través de interesarme en pensamiento crítico (ver Truths of the Information Age e Introduction to Critical Thinking) y aprendiendo a identificar falacias lógicas o errores de razonamiento, entenderé que la realidad no es lo que sale en los medios de comunicación, simplemente. Cuando haya entendido esto, entenderé que puedo permitirme perfectamente no dar excesiva atención a las 'noticias del mundo' sin perderme nada de la realidad, y menos aún de la verdad, de nuestro mundo.
-Sí.
- ¿Por qué?
-Porque sale en el periódico, revistas y tv, por esta razón.
-¿Y lo que no sale, no es la realidad?
-No.
-¿Por qué?
-Porque no sale, por esta razón.
Así es como pensamos, por absurdo que parezca, y ésta es nuestra limitada visión del mundo, nuestra pobre weltanschauung, y también nuestra religión --aunque pensemos que somos agnósticos-- porque al final esto es lo que creemos y lo que seguimos al pie de la letra (que lo que sale en las noticias es la realidad, y que si no sale, no lo es). Nos gusta suponer que nuestra particular concepción del mundo viene de nuestro propio pensamiento independiente, pero si lo analizamos sinceramente, puede ser que tengamos que admitir que no es así.
A través de interesarme en pensamiento crítico (ver Truths of the Information Age e Introduction to Critical Thinking) y aprendiendo a identificar falacias lógicas o errores de razonamiento, entenderé que la realidad no es lo que sale en los medios de comunicación, simplemente. Cuando haya entendido esto, entenderé que puedo permitirme perfectamente no dar excesiva atención a las 'noticias del mundo' sin perderme nada de la realidad, y menos aún de la verdad, de nuestro mundo.
26/5/10
Joya Invisible
Un método para superar obstáculos e interferencias con de la recitación del mantra de la perfección de la sabiduría
Esta pequeña práctica --compuesta según instrucciones del libro Corazón de la Sabiduría del Santo Guía Espiritual Geshe Kelsang Gyatso-- es como una joya invisible porque se puede memorizar muy fácilmente y, así, llevar sin ser vista, y porque me puede sacar de apuros en todas clase de situaciones. En este sentido, muchísimo más valiosa que cualquier joya material, que en muchas situaciones me resultaría inservible.
Generar el pensamiento de compasión universal
¡Que maravilloso sería si todos los seres sintientes se liberasen de todos sus sufrimientos!
Generar el buen corazón supremo, bodhichitta
Para el beneficio de todos los seres sintientes practicaré ciertamente los cinco caminos Mahayana, desde el camino de la acumulación al Camino de No Más Aprendizaje.
Con esta motivación, y recordando que todos los fenómenos son vacíos de existencia inherente, recito el mantra de la perfección de la sabiduría tantas veces como pueda.
Recitación del mantra
TAYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SOHA (7x, 21x, 100x, etc.)
Dedicación
Por esta virtud, por el poder de recitar el mantra de la perfección de la sabiduría, que yo y todos los seres sintientes seamos liberados ahora de todos los daños e interferencias.
Esta pequeña práctica --compuesta según instrucciones del libro Corazón de la Sabiduría del Santo Guía Espiritual Geshe Kelsang Gyatso-- es como una joya invisible porque se puede memorizar muy fácilmente y, así, llevar sin ser vista, y porque me puede sacar de apuros en todas clase de situaciones. En este sentido, muchísimo más valiosa que cualquier joya material, que en muchas situaciones me resultaría inservible.
Generar el pensamiento de compasión universal
¡Que maravilloso sería si todos los seres sintientes se liberasen de todos sus sufrimientos!
Generar el buen corazón supremo, bodhichitta
Para el beneficio de todos los seres sintientes practicaré ciertamente los cinco caminos Mahayana, desde el camino de la acumulación al Camino de No Más Aprendizaje.
Con esta motivación, y recordando que todos los fenómenos son vacíos de existencia inherente, recito el mantra de la perfección de la sabiduría tantas veces como pueda.
Recitación del mantra
TAYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SOHA (7x, 21x, 100x, etc.)
Dedicación
Por esta virtud, por el poder de recitar el mantra de la perfección de la sabiduría, que yo y todos los seres sintientes seamos liberados ahora de todos los daños e interferencias.
24/5/10
Precisiones sobre paz mental
Contesto a Mercedes, e intento aclararme unas puntos importantes a mí mismo también.
No he de pensar que no tener sensaciones desagradables es lo mismo que no tener sensaciones. Cuando no tengo ninguna sensación desagradable --como insatisfacción, preocupaciones, dolor, etc.--, en ese momento no tengo ningún problema y disfruto de paz y felicidad. Esta felicidad es una sensación agradable y una mente virtuosa. He de mantener esta sensación de paz y felicidad tanto tiempo como pueda, porque la felicidad que surge de la paz mental es la esencia misma del Dharma, y el objeto a conseguir.
No he de pensar en la paz mental como un estado inerte o de sopor o insensibilidad, sino entender que la paz mental, o paz interior, es la causa principal de experimentar felicidad. Si la causa principal, paz mental, no está presente, el efecto de felicidad real no se puede producir. Tampoco he de creer que la paz mental debe ser algo aburrido. Después de todo, si tengo aburrimiento, no tengo paz mental. En realidad, si tengo aburrimiento, lo que tengo ¡es un problema! Y tener un problema es justo lo contrario de tener paz y felicidad.
No he de pensar que no tener sensaciones desagradables es lo mismo que no tener sensaciones. Cuando no tengo ninguna sensación desagradable --como insatisfacción, preocupaciones, dolor, etc.--, en ese momento no tengo ningún problema y disfruto de paz y felicidad. Esta felicidad es una sensación agradable y una mente virtuosa. He de mantener esta sensación de paz y felicidad tanto tiempo como pueda, porque la felicidad que surge de la paz mental es la esencia misma del Dharma, y el objeto a conseguir.
No he de pensar en la paz mental como un estado inerte o de sopor o insensibilidad, sino entender que la paz mental, o paz interior, es la causa principal de experimentar felicidad. Si la causa principal, paz mental, no está presente, el efecto de felicidad real no se puede producir. Tampoco he de creer que la paz mental debe ser algo aburrido. Después de todo, si tengo aburrimiento, no tengo paz mental. En realidad, si tengo aburrimiento, lo que tengo ¡es un problema! Y tener un problema es justo lo contrario de tener paz y felicidad.
22/5/10
Librito de pensamiento curativo - Aceptar las sensaciones desagradables (4)
Cuando medito en aceptar las sensaciones desagradables, pienso, en resumen: 'Estas sensaciones desagradables no son intolerables en realidad. Las puedo aceptar con paciencia, con una mente feliz. No hace falta identificarme con ellas'. Para no identificarme tan inmediatamente con mis sensaciones desagradables puedo recordar que las sensaciones desagradables no son la persona, o yo, porque son factores mentales que son partes de la mente de la persona. Puedo pensar:
Estas sensaciones desagradables no son yo porque son factores mentales que son parte de mi mente.He de realizar los tres modos de esta razón concluyente. En dependencia de la razón o señal de que las sensaciones desagradables que surgen son parte de mi mente, puedo generar el conocedor válido inferencial que realiza sin ninguna clase de duda que las sensaciones desagradables no son yo. En Transforma tu Vida dice:
Hay una gran diferencia entre los pensamientos 'Me siento mal' y 'Sensaciones desagradables están surgiendo en mi mente'. Cuando nos identificamos con nuestras sensaciones las hacemos mayores y más sólidas de lo que son, y se vuelve mucho más difícil dejar las sensaciones desagradables irse. Por otra parte, cuando aprendemos a ver nuestras sensaciones de una manera más desapegada (...) se vuelven menos espantables y mucho más fáciles de manejar constructivamente.
20/5/10
Librito de pensamiento curativo - Aceptar las sensaciones desagradables (3)
Así es que, a la luz de la sabiduría del Dharma de Buddha, mi verdadero problema es un problema interno. Mi verdadero problema son mis sensaciones desagradables o dolorosas que son factores mentales, tipos de mente y, por tanto, parte de la mente. Si no tengo sensaciones desagradables, no tengo problema, sean cuales sean las condiciones externas. Si quiero comprobar, por ejemplo, si Shangri-la existe de verdad o no, tendré que viajar al desierto del Gobi; en cambio, para comprobar si esta verdad del Dharma es verdad o no, no me hace falta trasladarme lejos ni moverme de dentro de mí -- allí dónde yo esté, está mi campo de experimentación y verificación.
No he de pensar que la manera de distanciarme de las sensaciones desagradables es querer alejarlas de mí o escapar yo de ellas. No. Es al contrario. Es aprender a permitirlas y aceptarlas con paciencia, de acuerdo con el Dharma, con una mente feliz, sin identificarme con ellas.
No he de pensar que la manera de distanciarme de las sensaciones desagradables es querer alejarlas de mí o escapar yo de ellas. No. Es al contrario. Es aprender a permitirlas y aceptarlas con paciencia, de acuerdo con el Dharma, con una mente feliz, sin identificarme con ellas.
18/5/10
Librito de pensamiento curativo - Ésta es la enseñanza de Buddha
Si no tengo sensaciones desagradables manifiestas, no tengo ningún problema, y me siento feliz -- experimento paz mental y felicidad. Por esto dice el Guía Espiritual en enseñanzas orales: 'No importa si las condiciones externas son buenas o malas. No importa. La felicidad depende de la mente'. Ésta es la doctrina de Buddha.
16/5/10
Librito de pensamiento curativo - Un pensamiento curativo base
Todas las enseñanzas de Buddha son pensamiento curativo. Pero en particular son pensamiento curativo las enseñanzas de lojong, porque incluyen las instrucciones precisas para transformar la adversidad en el camino espiritual. Puedo tomar el siguiente pensamiento, de Transforma tu Vida, como pensamiento curativo base, o pensamiento curativo no. 1:
Si mis deseos no se cumplen y empiezo a sentirme infeliz, he de recordar inmediatamente que la culpa no es de la situación ni de la persona, sino de mi mente de estimación propia que tiene la sensación instintiva de que el cumplimiento de mis deseos es supremamente importante. // En vez de sentir pena por mí por mis problemas, puedo usar mi sufrimiento para recordar el sufrimiento de los incontables seres y generar amor y compasión por ellos.
Literalmente, o con variaciones sobre este modelo adaptadas a cada situación, este pensamiento es un remedio supremo para multitud de aflicciones. La compasión, que surge del sufrimiento, causa la cesación del sufrimiento. El pensamiento curativo transforma la infelicidad en el camino espiritual, que es el camino interno a la felicidad, o la felicidad misma.
Si mis deseos no se cumplen y empiezo a sentirme infeliz, he de recordar inmediatamente que la culpa no es de la situación ni de la persona, sino de mi mente de estimación propia que tiene la sensación instintiva de que el cumplimiento de mis deseos es supremamente importante. // En vez de sentir pena por mí por mis problemas, puedo usar mi sufrimiento para recordar el sufrimiento de los incontables seres y generar amor y compasión por ellos.
Literalmente, o con variaciones sobre este modelo adaptadas a cada situación, este pensamiento es un remedio supremo para multitud de aflicciones. La compasión, que surge del sufrimiento, causa la cesación del sufrimiento. El pensamiento curativo transforma la infelicidad en el camino espiritual, que es el camino interno a la felicidad, o la felicidad misma.
14/5/10
Librito de pensamiento curativo - Identificar el objeto de culpa (2)
Objeción: Si para cualquier problema que yo experimente el objeto de culpa es la estimación propia, si el Gobierno suprime cientos de puestos de trabajo, entre ellos el mío, ¿cómo es mi estimación propia el objeto de culpa en este caso, si se puede saber?
Respuesta: Necesito aprender a distinguir entre problemas externos y problemas internos. Mis verdaderos problemas son mis problemas internos. Si mi puesto de trabajo ha sido suprimido y empiezo a generar ansiedad, primero he de ver que esta sensación de ansiedad es mi verdadero problema. Si no genero ansiedad ni ninguna otra sensación desagradable, no tengo problema. Después he de recordar inmediatamente que la culpa de esta ansiedad no es de la situación, sino de mi mente de estimación propia que instintivamente piensa que yo soy supremamente importante y, en consecuencia, que mi trabajo es supremamente importante. De esta manera, en cuanto a mi verdadero problema, es claro que la mente egoísta de estimación propia es el objeto de culpa.
Respuesta: Necesito aprender a distinguir entre problemas externos y problemas internos. Mis verdaderos problemas son mis problemas internos. Si mi puesto de trabajo ha sido suprimido y empiezo a generar ansiedad, primero he de ver que esta sensación de ansiedad es mi verdadero problema. Si no genero ansiedad ni ninguna otra sensación desagradable, no tengo problema. Después he de recordar inmediatamente que la culpa de esta ansiedad no es de la situación, sino de mi mente de estimación propia que instintivamente piensa que yo soy supremamente importante y, en consecuencia, que mi trabajo es supremamente importante. De esta manera, en cuanto a mi verdadero problema, es claro que la mente egoísta de estimación propia es el objeto de culpa.
12/5/10
Librito de pensamiento curativo - Identificar el objeto de culpa
Viendo que no hay nada que me haga tanto daño como el demonio interno de la estimación propia, la intención egoísta, que es el objeto de culpa y el objeto a abandonar, he de abandonar la mente de estimación propia, la fuente de todo el daño.
¿Cómo es la estimación propia el objeto de culpa? Por ejemplo:
Si pienso que espíritus me quieren atacar y empiezo a generar miedo, he de recordar inmediatamente que la culpa no es de los espíritus, sino de la mente tonta de estimación propia que estima a un yo que no existe y lo considera supremamente importante.
He de ver que para todo es así. Para cualquier problema que experimente, necesito identificar correctamente el objeto de culpa, que es siempre la mente engañada de la estimación propia.
¿Cómo es la estimación propia el objeto de culpa? Por ejemplo:
Si pienso que espíritus me quieren atacar y empiezo a generar miedo, he de recordar inmediatamente que la culpa no es de los espíritus, sino de la mente tonta de estimación propia que estima a un yo que no existe y lo considera supremamente importante.
He de ver que para todo es así. Para cualquier problema que experimente, necesito identificar correctamente el objeto de culpa, que es siempre la mente engañada de la estimación propia.
10/5/10
Librito de pensamiento curativo - Aceptar las sensaciones desagradables (2)
En la meditación de la vacuidad de la mente dice: Normalmente veo mi mente dentro de sus partes --sensaciones, discriminaciones, formaciones mentales y consciencia-- pero ni las partes individuales ni la colección de las partes son mi mente, porque son partes de la mente y no la mente misma.
Así, mis sensaciones, por ejemplo, no son mi mente porque son parte de la mente y no la mente misma. Puedo pensar: 'Esta sensación no es mi mente porque es parte de mi mente'. Pensar así me ayudará a distanciarme del agregado de la sensación contaminada y a no identificarme tan prontamente con las sensaciones desagradables que surgen (ver).
--- ---
La de arriba es una razón concluyente, cualificada con los tres modos, que establece de manera incontrovertible que mis sensaciones no son mi mente. Está cualificada con el primer modo (propiedad del sujeto) porque para cualquier sensación, la sensación es parte de mi mente, está cualificada con el segundo modo (implicación directa) porque todo lo que es parte de mi mente, necesariamente no es mi mente, y está cualificada con el tercer modo (implicación inversa) porque si algo es mi mente, entonces necesariamente no es parte de mi mente. De esta manera puedo generar un conocedor válido, completamente fiable, de que las sensaciones contaminadas no son mi mente.
Así, mis sensaciones, por ejemplo, no son mi mente porque son parte de la mente y no la mente misma. Puedo pensar: 'Esta sensación no es mi mente porque es parte de mi mente'. Pensar así me ayudará a distanciarme del agregado de la sensación contaminada y a no identificarme tan prontamente con las sensaciones desagradables que surgen (ver).
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La de arriba es una razón concluyente, cualificada con los tres modos, que establece de manera incontrovertible que mis sensaciones no son mi mente. Está cualificada con el primer modo (propiedad del sujeto) porque para cualquier sensación, la sensación es parte de mi mente, está cualificada con el segundo modo (implicación directa) porque todo lo que es parte de mi mente, necesariamente no es mi mente, y está cualificada con el tercer modo (implicación inversa) porque si algo es mi mente, entonces necesariamente no es parte de mi mente. De esta manera puedo generar un conocedor válido, completamente fiable, de que las sensaciones contaminadas no son mi mente.
8/5/10
Recopilación
Las meditaciones precedentes sobre la vacuidad se han recopilado en un solo archivo en formato pdf (ver).
Contando postraciones
Durante el pasado mes de Abril he podido contar 1.500 postraciones completas. Acumuladas hasta ahora (en segunda cuenta) 1.500 + 14.165 = 15.665. -- (Por qué contar postraciones)
6/5/10
Meditación en la vacuidad de la mente
Puedo ampliar la meditación sobre la vacuidad de todos los fenómenos con la meditación en la vacuidad de la mente, siguiendo el mismo modelo simplificado que Geshe Kelsang dio en enseñanzas orales (ver). Pensando:
Normalmente veo mi mente dentro de sus partes --sensación, discriminación, formaciones mentales y consciencia-- pero ni las partes individuales ni la colección de las partes son mi mente, porque son partes de la mente y no la mente misma. No obstante, no hay mi mente [que sea] otra que sus partes.
A través de buscar mi mente de esta manera realizaré que mi mente es inencontrable si la busco con sabiduría. Esta es la razón válida que prueba que mi mente que normalmente veo no existe en absoluto.
Intento percibir la mera ausencia de mi mente que normalmente veo o percibo. Esta mera ausencia de mi mente que normalmente veo es la vacuidad de mi mente. Medito en esta vacuidad con concentración unipuntualizada [i.e. en exclusión de todo lo demás] durante tanto tiempo como pueda.
En Mahamudra Tantra dice:
Normalmente veo mi mente dentro de sus partes --sensación, discriminación, formaciones mentales y consciencia-- pero ni las partes individuales ni la colección de las partes son mi mente, porque son partes de la mente y no la mente misma. No obstante, no hay mi mente [que sea] otra que sus partes.
A través de buscar mi mente de esta manera realizaré que mi mente es inencontrable si la busco con sabiduría. Esta es la razón válida que prueba que mi mente que normalmente veo no existe en absoluto.
Intento percibir la mera ausencia de mi mente que normalmente veo o percibo. Esta mera ausencia de mi mente que normalmente veo es la vacuidad de mi mente. Medito en esta vacuidad con concentración unipuntualizada [i.e. en exclusión de todo lo demás] durante tanto tiempo como pueda.
En Mahamudra Tantra dice:
Todo lo que aparece a mi mente es de la naturaleza de mi mente. Mi mente es la naturaleza de la vacuidad.
4/5/10
Por qué buscar realizaciones espirituales
Objeción: Pero, ¿para qué quiero yo realizaciones espirituales? No es algo que yo encuentre a faltar particularmente.
Respuesta: No. Ni los animales tampoco, con perdón, y eso que están destinados a una vida de sólo sufrimiento. Sin realizaciones espirituales, después de morir no se sabe dónde va uno a ir. No se puede controlar la muerte ni el renacimiento futuro. No se puede ni siquiera asegurar que se tendrá una buena vida, una vida aceptable (en términos de cualesquiera que sean los estándares que uno tenga ahora sobre lo que es una vida aceptable). Al contrario, sin una realización de Refugio básico, no hay manera de excluir la posibilidad de caer en los reinos inferiores y aparecer de repente en entornos, por así decir, muy feos, y con cuerpos muy feos o degradados.
Si uno no tiene el poder de ayudarse ni a sí mismo, ¿cómo pensar que podrá ayudar a aquellos a quienes dice querer, las parejas, los hijos y demás? Las realizaciones espirituales son la única fuente de Refugio verdadero, son los únicos caminos internos a la felicidad real, y son la única manera efectiva y duradera de ayudar a los demás. Si no se tiene convicción sobre esto, hay que investigar.
Respuesta: No. Ni los animales tampoco, con perdón, y eso que están destinados a una vida de sólo sufrimiento. Sin realizaciones espirituales, después de morir no se sabe dónde va uno a ir. No se puede controlar la muerte ni el renacimiento futuro. No se puede ni siquiera asegurar que se tendrá una buena vida, una vida aceptable (en términos de cualesquiera que sean los estándares que uno tenga ahora sobre lo que es una vida aceptable). Al contrario, sin una realización de Refugio básico, no hay manera de excluir la posibilidad de caer en los reinos inferiores y aparecer de repente en entornos, por así decir, muy feos, y con cuerpos muy feos o degradados.
Si uno no tiene el poder de ayudarse ni a sí mismo, ¿cómo pensar que podrá ayudar a aquellos a quienes dice querer, las parejas, los hijos y demás? Las realizaciones espirituales son la única fuente de Refugio verdadero, son los únicos caminos internos a la felicidad real, y son la única manera efectiva y duradera de ayudar a los demás. Si no se tiene convicción sobre esto, hay que investigar.
2/5/10
Entender la propia muerte (3)
Por tanto, necesito reconocer cada día, a cada minuto, la verdad de que puedo morir hoy. Este pensamiento está basado en sabiduría y me lleva en la dirección correcta. Con el reconocimiento de que puedo morir hoy la mente ya no se siente tan atraída por las distracciones, y los logros mundanos de placer, buena reputación y demás, pierden gran parte de su, quizá falso, esplendor. Con este pensamiento, la práctica de Dharma se vuelve pura.
Una práctica de Dharma pura es una condición necesaria para conseguir realizaciones de Dharma. Hay otras condiciones que también son necesarias, pero sin una práctica pura, no hay que esperar conseguir realización alguna.
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Pregunta: Pero, ¿para qué quiero yo realizaciones espirituales? No es algo que yo encuentre a faltar particularmente.
Una práctica de Dharma pura es una condición necesaria para conseguir realizaciones de Dharma. Hay otras condiciones que también son necesarias, pero sin una práctica pura, no hay que esperar conseguir realización alguna.
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Pregunta: Pero, ¿para qué quiero yo realizaciones espirituales? No es algo que yo encuentre a faltar particularmente.
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