Modo de existencia de los reinos inferiores

Según la verdad última, recuerdo y contemplo así: Aunque todas las cosas, incluyendo los renacimientos en los reinos inferiores, aparecen a mi percepción mental como siendo inherentemente, o verdaderamente existentes, en realidad los renacimientos inferiores y todas las cosas son vacías de existencia verdadera. Todas las cosas, incluyendo los reinos inferiores y el universo entero, son meras apariencias a la mente -- como cosas vistas en un sueño. Como un entorno infernal experimentado en una pesadilla, los renacimientos inferiores son meras apariencias a la mente sin existencia separada de la mente; son meras proyecciones de la mente que no existen fuera de la mente; son meras manifestaciones o aspectos de la mente que dependen completamente de la mente para su existencia.

Según la verdad convencional, recuerdo y contemplo así: Morir es muy fácil. Después de morir no hay certeza sobre a dónde iré. Ya que es muy posible que vaya a parar a uno de los reinos inferiores --donde no hay práctica espiritual, donde el sufrimiento es indescriptible, y de donde salir es casi imposible-- es muy apropiado generar miedo de renacer allí.

(Incidentalmente, he de saber: ¿por qué es muy posible, y hasta muy probable, que después de morir vaya a parar a los reinos inferiores? Además, mientras que dos de los tres reinos inferiores son objetos ocultos que no pueden ser percibidos directamente por los humanos, el tercer reino inferior --el reino animal-- no es un objeto oculto sino un objeto manifiesto que todos podemos percibir directamente. Si quiero entender algo del terrible sufrimiento de los animales y del terror que inspira la posibilidad de renacer allí, sólo tengo que volver a ver --desde la perspectiva de esa posibilidad-- los documentales sobre animales en televisión. Además, si digo que yo no creo en la existencia de renacimientos inferiores, entonces, si no hay renacimientos inferiores, ¿de dónde salen las decenas de millones de seres, incluyendo insectos, que nacen como animales a cada hora en este mundo?)

Unión de las dos verdades (5)

Sobre la base de la 'meditación cero' de esta serie, ahora pienso:

Morir es muy fácil. Después de morir no hay certeza sobre adónde iré. Si muero hoy, ¿mañana dónde estaré? Es muy posible que me encuentre en uno de los reinos inferiores, donde el sufrimiento es inimaginable, donde no hay práctica de Dharma, y de donde escapar es casi imposible. Por tanto, es apropiado desarrollar miedo de renacer allí.

Al mismo tiempo he de saber que, al igual que todos los demás fenómenos, como mi cuerpo y yo mismo, los reinos inferiores son vacíos, como el espacio. Lo cual quiere decir que he de saber que los reinos inferiores no son otros que vacuidad.

Medito en la unión de las dos verdades, convencional y última. He de poder establecer la naturaleza convencional de los reinos inferiores sin negar su naturaleza última, la vacuidad. Y he de poder establecer la vacuidad, o no existencia, de los reinos inferiores, sin negar su existencia convencional. Cuando he visto las dos verdades como no contradictorias, he entendido la unión de las dos verdades. Sin entender la unión de las dos verdades, el resultado de la Budeidad nunca se acercará.

La no encontrabilidad de los reinos inferiores es la naturaleza última de los reinos inferiores. Los reinos inferiores que son meramente imputados por el pensamiento son su naturaleza convencional.

Qué es el infierno

De acuerdo con la filosofía Budista los diferentes mundos son creados por las mentes de los seres que los habitan. Los mundos puros son un resultado, o creación, de acciones y mentes puras, y los mundos impuros son un resultado de mentes impuras. Debido a que existen muchos diferentes tipos de mente, existen muchos diferentes tipos de mundo. Así, los infiernos son los entornos terroríficos que son llevados a la existencia y experimentados por las peores clases de mente de una persona.

En Transforma tu Vida dice: 'El infierno es el más inferior de los seis reinos del samsara. Los seres que lo habitan experimentan tormento incesante. Unos infiernos son una masa de fuego; otros son regiones desoladas de hielo y oscuridad. Monstruos conjurados [i. e. traídos a la existencia] por las mentes de los [mismos] seres infernales les infligen terribles torturas. El sufrimiento continúa inexorablemente por lo que parece una eternidad, pero al final el karma que causó el renacimiento de los seres en el infierno se agota y los seres infernales renacen en otro sitio en el samsara'. Y continúa:

El infierno es simplemente lo que aparece a la clase de mente más negativa y distorsionada. No es un lugar externo, sino como una pesadilla de la que no conseguimos despertar durante muchísimo tiempo. Para quienes viven en el infierno, los sufrimientos del reino infernal son tan reales como nuestra experiencia actual del reino humano.

Esta última línea me dice que el infierno es igual de real, e igual de irreal, que el mundo humano.

Razones para no creer en la existencia del infierno

Si me parece que la creencia en el infierno es irracional, debería tener al menos alguna razón 'racional' que sostenga esta mera opinión o juicio de valor. Si no, no soy coherente y me estoy contradiciendo a mí mismo. Así es que, ¿qué razones puedo tener para creer que el infierno no existe? Veamos:

(1) Si digo: 'el infierno no existe porque no me gusta la idea', esta razón no es una razón válida porque no se sigue que todo lo que no me gusta no existe. Si tengo un enemigo, por ejemplo, la idea de mi enemigo no me gusta, pero esto no quiere decir que mi enemigo no existe. Si pienso que porque la idea no me gusta, mi enemigo no existe, puedo sufrir daño.

(2) Si digo: 'pero es que no soy yo el único, a nadie le gusta la idea del infierno, es un tema que es totalmente impopular', a esto se me puede contestar: 'la vejez es también impopular, y no obstante existe'. Cuando alguien dice que el infierno no existe y es sólo superstición, me siento aliviado y seguro y pienso que tiene razón. De manera parecida, si soy viejo, si alguien me dice que todavía soy joven, estoy contento y pienso que es verdad, aunque la verdad es que soy innegablemente viejo. De esto puedo ver que que el infierno sea impopular no es una razón correcta que pruebe la no existencia del infierno.

(3) Si digo 'el infierno no existe porque nadie lo ha visto', ésta tampoco es una razón válida porque no se sigue que todo lo que existe ha de existir como objeto de la percepción visual de los humanos, como algo que los humanos puedan percibir directamente con sus sentidos. Se admite, por ejemplo, la existencia de galaxias lejanas que sólo pueden ser vistas por medio de potentísimos telescopios, y la de galaxias que no pueden ser percibidas ni siquiera con telescopios, pero cuya existencia se deduce por otros medios.

Este es un breve resumen de la explicación que se da en el Camino Gozoso de Buena Fortuna, donde dice también:

Deberíamos pedir a quien cree en la no existencia del infierno que presente un método perfecto para realizar su no existencia. Sería maravilloso si pudieran hacer esto. Por desgracia, no existe un método tal -- pero hay muchas razones correctas que establecen la existencia del infierno.

Una meditación inglesa

Meditación compilada en el trayecto entre 'The Farmers Arms' (Lowick Green) y Conishead Priory, en el verano de 2007, en el banco que hay delante del cementerio de Ulverston, al otro lado de la carretera:

1. Esta mente de apego (de preocupación, etc.) no tiene en cuenta que puedo morir hoy.
2. Pero puedo morir hoy. La verdad es que puedo morir en cualquier momento. La muerte puede venir cuando menos lo espere, y puede venir completamente sin avisar.
3. Si muero hoy, ¿mañana dónde estaré?... Es muy posible que me encuentre de repente en uno de los reinos inferiores, donde los sufrimientos son insoportables, donde no hay práctica espiritual, y de donde salir es casi imposible.

O bien, reuniendo los tres puntos: Esta mente de apego no tiene en cuenta en lo más mínimo que puedo morir hoy. Si muero hoy, mañana no sé donde estaré. Si me encuentro de repente desnudo en entornos inhóspitos, completamente cubiertos de hielo, o viviendo en la charca de las ranas, entonces ya será demasiado tarde.

El propósito de esta meditación es ayudarme, cuando suceden mentes de apego o preocupación, a no detenerme eternamente en ellas, y a canalizar el pensamiento en direcciones más constructivas.

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Ver cómo existen los seis reinos y si es propio de personas crédulas creer en los infiernos.

Repasando las Etapas del Camino (4) - Quiénes son los crédulos

El cuarto día recordar la cuarta instrucción de Lamrim, de generar miedo a renacer en los reinos inferiores de existencia.

Si admito que puedo despertarme mañana con cáncer, porque no tengo control sobre esto, ¿por qué pensar que es imposible despertarme mañana en un reino inferior o, particularmente, en un infierno, ya que no tengo control sobre esto?

Si digo que es porque pienso que el infierno no existe, me puedo contestar que si pienso así es porque no he estudiado las enseñanzas de Buddha sobre la naturaleza y las funciones de la mente. Si estudio estas enseñanzas, veré que tengo vidas futuras por delante y que los reinos inferiores existen. Y si además estudio enseñanzas sobre el karma, veré que la mayor parte del tiempo de ellas lo pasaré en ellos -- si no pongo remedio.

Objeción: Pero no tengo ningún interés en estudiar esas cosas. Es más, prefiero no saber nada de todo esto y vivir la vida felizmente sin esta clase de preocupaciones. Respuesta: Entonces sólo puedo decir lo que dice Aryadeva en sus Cuatrocientos Versos:

Si porque el tiempo [de morir] es incierto,

Piensas que eres eterno,

Un día el Señor de la Muerte

Te hará daño.

Es así. En el Camino Gozoso Geshe Kelsang dice que mucha gente considera que los que creen en los infiernos son personas crédulas y de poca inteligencia. Pero que si se analiza en mayor profundidad o se entra en debate formal, se verá que son ellos mismos los que son crédulos y poco inteligentes en realidad.

El problema del mal (2)

Entonces, ¿de dónde sale el infierno, y estos torturadores (que vienen a hacerme daño)? El infierno y los torturadores salen de mis propias acciones destructivas. Si no existen de su propio lado, ¿de dónde más pueden salir?

Me asustaba el pensamiento de seres intrínsecamente malévolos que pudieran hacerme daño arbitrariamente, y de caer o renacer en un infierno sólamente a través de la voluntad de otros -- sin que yo mismo pudiera hacer o dejar de hacer nada al respecto. Pero el Dharma me dice que no existen seres intrínsecamente malos, y que todo es una relación dependiente. Esto me da ánimo.

En las enseñanzas Budistas no he encontrado referencias al 'problema del mal' del que a veces se habla entre los estudiosos de la tradición Cristiana. Pero si me pregunto qué es el mal en el Budismo, creo que se puede decir que el mal es el sufrimiento. Y si me pregunto de dónde sale el mal, se puede decir que las perturbaciones mentales, o engaños, de los seres (y no los seres mismos) son las causas del mal. Así, en el Budismo no existe el 'problema del mal' porque la explicación es muy clara y no tiene conflictos ni contradicciones -- y el único problema que hay es el mal mismo, es decir, el sufrimiento y sus causas.

Desde este punto de vista, una vez más, la única solución al problema del mal es el Dharma, el camino espiritual, porque sólo el Dharma se opone directamente a las perturbaciones mentales, las causas del mal. Si a través de la práctica del Dharma alcanzo la liberación, podré enseñar a todos los demás a hacer lo mismo y a liberarse del sufrimiento para siempre.

El problema del mal (1)

Siguen unas reflexiones que me ha sugerido una entrada sobre la existencia del infierno del blog de Marié:

Como estudiante de Dharma he de poner esfuerzo especial en abandonar actitudes mentales rígidas con respecto a personas buenas y personas malas con naturalezas fijas. Primero porque estas mentes son mentes equivocadas, de acuerdo con el Dharma, -- no corresponden a la realidad --, y segundo porque son mentes dolorosas. Puedo pensar en que en la sucesión de la multitud de vidas de los seres, e incluso dentro de una misma vida, los roles respectivos de amigos y enemigos, de monstruos y víctimas, cambian contínuamente. Si me acuerdo de las enseñanzas sobre impermanencia sutil, todos los fenómenos -- incluídas todas las personas y situaciones -- son momentáneamente impermanentes, quiere decir que cambian día a día y momento a momento. El mundo y la persona de esta mañana han dejado de existir, han cesado completamente, y el mundo y la persona de esta tarde son totalmente nuevos. Pero al momento siguiente cesarán, porque nada permanece por un segundo momento.

Pensando así mi miedo disminuye y la mente se serena. Porque, si lo miro bien, de acuerdo con el Dharma, ¿de dónde sale el infierno, y estos torturadores (que vienen a hacerme daño)?

Sin libertad ni control

Si no tengo realizaciones de Dharma, voy a la siguiente vida sin libertad y sin control.

Sin libertad aquí quiere decir que no tengo el poder de decidir sobre si irme o quedarme, sino que tengo que viajar a la siguiente vida a la fuerza. Y sin control quiere decir que no puedo elegir mi lugar de destino, dónde he de ir, dónde renaceré. La cualidad y características de mi siguiente renacimiento dependen de la cualidad y características de mis acciones, o karma, en particular de las acciones cometidas por mí cuyas semillas maduren en el momento de mi muerte.

Ver si necesito Refugio

La puerta de entrada al Budismo es la práctica de Refugio. A través de ir por Refugio sinceramente me convierto en un Budista puro. Pero no puedo ir por Refugio si pienso que mi situación actual es tal que no necesito refugio de ninguna clase. Puedo recordar lo que dijo Milarepa:

Hay más miedos en las vidas futuras que en esta vida. ¿Ya has preparado algo que te pueda ayudar? Si no has preparado nada para tus vidas futuras, hazlo hora. La única protección contra esos temores es la práctica del sagrado Dharma.

También se dice que los caminos de las vidas futuras son muy largos y desconocidos.

Cómo voy a la siguiente vida

En la meditación sobre los peligros de los renacimientos inferiores se dice que después de morir he de abandonar el cuerpo que tengo ahora y que he de viajar a la siguiente vida sin libertad y sin control. 'Sin libertad' quiere decir que no puedo elegir sobre si irme o quedarme, y 'sin control' quiere decir que no puedo elegir el sitio ni la forma en que renaceré.