Evitar lo malo

De acuerdo con la filosofía Budista las cosas y las personas son vacías de existencia inherente y sólo existen convencionalmente. Existen sólo como nombres y apariencias, y no existen de verdad. Así, por una parte, puesto que las cosas aparecen pero no existen de verdad, no hay de qué preocuparse. Por otra parte, ya que las cosas no existen de verdad, pero de hecho aparecen, deberíamos tener mucho cuidado. Deberíamos adiestrar nuestra mente cada día en intentar no hacer nada malo, no decir nada malo, no pensar nada malo, no mantener ningún sentimiento malo.

Modo de existencia de acciones y efectos (continuación)

Respuesta: Según la ley del karma todas mis acciones de cuerpo, palabra y mente son causas y todas mis experiencias son sus efectos. Los funcionamientos precisos de la ley del karma, es decir, la manera precisa en que una determinada acción produce un determinado efecto, o qué acción específica ha sido la que ha dado origen a un efecto específico, son objetos ocultos. Pero mis acciones mismas no son objetos ocultos sino objetos manifiestos. Y los efectos de mis acciones son igualmente objetos manifiestos.

Acciones y efectos ocurren simultáneamente en mi vida diaria (y en mis sueños). Pero he de entender que los efectos que ahora aparecen directamente a mis sentidos, las cosas que veo, son efectos de acciones anteriores, no de mis acciones de ahora. Mis acciones de ahora no determinan mis experiencias de ahora, lo que aparece ahora en mi vida, sino lo que aparecerá y experimentaré en un futuro. Entendiendo esto puedo decir que acciones y efectos aparecen directamente a mis sentidos.

Modo de existencia de acciones y efectos (continuación)

Aunque todas las cosas, incluídas acciones y efectos, aparecen directamente a mis sentidos como siendo inherentemente, o verdaderamente existentes, en realidad las acciones y los efectos y todas las cosas son sin existencia verdadera. [Cuando se las examina de acuerdo con el Dharma] Todas las cosas, incluídas acciones y efectos y el universo entero, son meras apariencias a la mente -- como cosas vistas en un sueño.

Igual que las acciones realizadas y las situaciones experimentadas en un sueño, las acciones y los efectos percibidos en la vida cotidiana son meras apariencias a la mente que no existen separadamente de la mente; meras proyecciones de la mente que no existen fuera de la mente; meros aspectos o manifestaciones de la mente que dependen totalmente de la mente para su existencia.

Pregunta: ¿No es el karma un 'objeto oculto', i.e. que no puede ser conocido directamente por medio de las percepciones sensoriales? Entonces, ¿cómo dice aquí que acciones y efectos, karma, aparecen directamente a los sentidos?

Modo de existencia de acciones y efectos

Medito contínuamente así de acuerdo con la verdad convencional: Todas las apariencias que tengo de sufrimiento y problemas son efectos de mis acciones no-virtuosas mentales, verbales y físicas -- mi karma negativo. Y todas las apariencias que tengo de felicidad y buenas condiciones son efectos de mis acciones virtuosas. Si entiendo esto, a partir de ahora pararé todas las acciones no-virtuosas, y practicaré sólo virtud.

Acciones no-virtuosas son caminos que llevan a los reinos inferiores y, aunque son incontables en número, todas se pueden incluir en las diez que van desde la acción física de matar hasta la acción mental de sostener visión errónea. Puedo pensar en síntesis que acciones no-virtuosas son todas las acciones que directamente o indirectamente hacen daño o rebajan a otros seres.

Unión de las dos verdades (7)

Sobre la base de la 'meditación cero' de esta serie, ahora pienso:

La felicidad y el sufrimiento dependen de mis acciones, o karma. Si quiero felicidad he de aprender y practicar acciones virtuosas. Y si quiero evitar el sufrimiento he de abandonar y purificar todas las acciones no virtuosas, o karma negativo. Es así.

Al mismo tiempo he de saber que al igual que todos los demás fenómenos, la felicidad, el sufrimiento y las acciones son vacíos, como el espacio. Lo cual quiere decir que he de saber que felicidad, sufrimiento y acciones no son otra cosa que vacuidad.

Medito en la unión de las dos verdades, convencional y última. He de poder establecer la naturaleza convencional de las acciones y sus efectos de felicidad y sufrimiento sin negar su naturaleza última, la vacuidad. Y he de poder establecer la vacuidad o no existencia última de felicidad, sufrimiento y acciones, sin negar su existencia convencional. Cuando he visto las dos verdades como no contradictorias, he entendido la unión de las dos verdades. Mientras piense en el método y la sabiduría como prácticas separadas y sin relación, no me acercaré al resultado, la Budeidad.

Repasando las Etapas del Camino (6)

El sexto día recuerdo la sexta instrucción de Lamrim, sobre el karma.

En enseñanzas orales, Geshe Kelsang ha explicado que 'mérito', 'buen karma', 'buena suerte' y 'buena fortuna' son sinónimos; y que 'falta de mérito', 'mal karma', 'mala suerte' y 'mala fortuna' o 'desgracia' son también sinónimos. Cuando ante cualquier suceso que le haya acaecido, agradable o desagradable, un seguidor sincero de Buddha se limita a decir: 'es mi karma', ¿qué quiere decir en realidad? ¿qué es lo que está diciendo exactamente? Exactamente está diciendo: 'es un resultado de mis acciones'.

Meditación sobre karma modificada

Modifico mi meditación personal sobre karma para que sea como sigue; yo creo que así es más sencilla y, por lo tanto, mejor:

Todas las apariencias de sufrimiento y dificultades en mi vida -como pobreza, enfermedad, accidentes, daños causados por otros, etc.- son el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas negativas, que son a su vez el resultado de las acciones destructivas que he cometido en el pasado. Mientras que todas las apariencias de felicidad y buenas condiciones son la maduración en mi mente de potencialidades o impresiones kármicas positivas, el resultado de las acciones virtuosas que he completado en el pasado. Ya que lo que quiero es evitar el sufrimiento y experimentar sólo felicidad, pido bendiciones para realizar el significado de abandonar las acciones no virtuosas completamente, y practicar sólo virtud.

Caer en lo inferior (7)

He estado intentando familiarizarme con la práctica de la aceptación paciente, utilizando dos líneas principales de pensamiento. Una línea es considerando la ley del karma, y la otra es a través de reconocer la naturaleza del samsara. Lo que escribo aquí es todo muy simplificado, apto para poder ser recordado en medio del movimiento de la vida diaria. La explicación extensa y cualificada de esta práctica está en Transforma tu Vida, en el apéndice titulado Cómo Resolver el Problema del Enfado. La primera de las dos líneas de pensamiento que he utilizado es, en síntesis:

Necesito aceptar esta situación, adversidad o sufrimiento, con paciencia, con un mente feliz -- porque es mi responsabilidad. Si yo mismo he creado la causa, ¿quién ha de experimentar el resultado, sino yo?

Y la segunda línea de pensamiento que he utilizado es, en síntesis:

Necesito aceptar esta situación, adversidad o sufrimiento, con paciencia, con un mente feliz -- porque es la vida contaminada, el samsara. Mientras tenga la causa en mi mente, la ignorancia del aferramiento propio, he de saber que tendré el efecto de la vida contaminada y el sufrimiento.

Caer en lo inferior (6)

De esto debería concluir:

Puedo ver que, a través de acciones previas (karma), he debido reunir muchas causas contribuyentes o secundarias de felicidad, porque tengo buenas condiciones externas, como comodidades, amigos, etc. Pero como todavía no tengo felicidad real, he de ver que me falta crear y cultivar la causa principal, que es paz interior, o paz mental. Ahora es hora de crear paz mental por medio de seguir el camino espiritual.

La función específica del camino espiritual es crear paz mental, la causa principal de felicidad. Aparte de este método de practicar el camino espiritual, no hay ningún otro método de crear y cultivar paz mental verdadera. (Porque, si existe otro método, ¿cuál es?).

Caer en lo inferior (3)

Ahora es hora de aprender aceptación paciente:

Estas oleadas de apariencias cambiantes que surgen en mi vida son mi responsabilidad, porque son el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas. Ahora es hora de aprender la aceptación paciente y aceptar la adversidad plenamente, con una mente feliz y tranquila -- porque es mi responsabilidad.

Puedo pensar:

Debido a la condensación del vapor del karma, las nubes de estas apariencias surgen del espacio claro de mi mente.

La de arriba es una razón concluyente porque está cualificada con los tres modos. Está cualificada con el primer modo (propiedad del sujeto) porque estas oleadas de apariencias cambiantes que surgen en mi vida son el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas. Está cualificada con el segundo modo (implicación directa) porque todo lo que es el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas, necesariamente es mi responsabilidad. Y está cualificada con el tercer modo (implicación inversa) porque si algo no es mi responsabilidad, entonces necesariamente no es el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas.

Para cualquier apariencia puedo pensar: Esta apariencia es mi responsabilidad porque es un resultado de mis acciones (realizar los tres modos de esta razón concluyente).

Existencia de los seis reinos del samsara

De acuerdo con el Dharma existen seis lugares o estados en los que los seres migratorios pueden renacer, como el reino de los humanos, el de los animales, los reinos infernales y demás. Estos seis sitios son creados por las acciones, o karma, de los seres que renacen allí. Ya que los seis sitios son creados por acciones y que todas las acciones físicas y verbales surgen inicialmente de intenciones que son acciones mentales, resulta que en última instancia los seis lugares de renacimiento son creados por la mente. No obstante, aunque son creados por la mente, existen efectivamente.

De esta manera, aunque las experiencias de los seres que viven en cada uno de ellos difieren enormemente, los seis reinos del samsara son todos iguales en que todos son creados por la mente. Así, si quiero decir que el reino humano existe, he de decir que el reino de los infiernos también existe; y si quiero decir que el infierno no existe, he de decir que el mundo de los humanos tampoco existe -- porque los dos son igualmente apariencias a la mente que surgen del karma. Esto está explicado en el Manual de Meditación, donde Geshe Kelsang dice:

Los seis reinos son lugares reales en los que podemos renacer. Son traídos a la existencia por el poder de nuestras propias acciones, o karma.

Examinando mis acciones

Mientras tenga apariencia y concepción ordinaria sutil, tendré agregados contaminados. Mientras tenga agregados contaminados, tendré perturbaciones mentales como autoaferramiento y estimación propia. Con estos engaños, todas mis acciones, incluídas mis acciones virtuosas, serán acciones contaminadas.

Con acciones contaminadas volveré a nacer en la existencia cíclica y a tener apariencia y concepción ordinaria sutil otra vez, repitiendo el ciclo de sufrimiento indefinidamente. Mientras que la virtud definitiva o virtud última es la iluminación, la no virtud última son los agregados contaminados. Son la base para experimentar todo el sufrimiento y la raíz de donde salen todos los engaños (cf. Comprensión de la Mente).

Pero lo que me interesa entender ahora es que incluso mis acciones virtuosas no son acciones puras, sino que son acciones contaminadas, porque por el momento están contaminadas por la ignorancia del autoaferramiento (cf. Camino Gozoso de Buena Fortuna). Y la ignorancia del autoaferramiento y la estimación propia son como las dos caras de una misma moneda. No se puede tener la una sin tener la otra.

(Qué es apariencia y concepción ordinaria sutil)

Oleadas de apariencias (2)

En una ocasión, en enseñanzas orales, en su bondad Geshe Kelsang nos dio la práctica siguiente, consistente en tener presente en todas nuestras actividades diarias, día y noche, la instrucción:

Debido a los vientos del karma / Las olas de estas apariencias / Surgen del océano de mi mente.

Repitiendo mentalmente, intentando contemplar todo lo que aparece cada día y a cada momento como siendo algo no diferente de la mente, no separado de la mente, no fuera de la mente, sino como surgiendo de la propia mente y siendo de la naturaleza de la mente misma. Como las cosas vistas en sueños.

Oleadas de apariencias

Todas las apariencias de mi mundo del estado de vigilia son la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas, negativas y neutras

Todas las apariencias de mi vida diaria son mi responsabilidad porque son el resultado de la maduración de impresiones kármicas en mi mente. La razón es una razón concluyente cualificada con los tres modos, porque: todas las apariencias de mi vida diaria son el resultado de la maduración de impresiones kármicas en mi mente; todo lo que es el resultado de la maduración de impresiones kármicas en mi mente es mi responsabilidad; si algo no es mi responsabilidad, necesariamente no es el resultado de la maduración de impresiones kármicas en mi mente. Así, para cualquier apariencia en mi mundo, ya sea la gripe asiática o lo que sea, puedo pensar como sigue, realizando los tres modos:

Esta apariencia es mi responsabilidad porque es un resultado de mis acciones.

También: Este mundo es mi responsabilidad porque es un resultado de mis acciones. Este mundo es un resultado de mis acciones porque todos los mundos son creados por las acciones, o karma, de los seres que los habitan.

Variación de la meditación sobre el karma

Quizá se podría modificar la meditación sobre el karma como sigue:

Todas las apariencias de mi mundo del estado de vigilia son la maduración de potencialidades o impresiones kármicas positivas, negativas y neutras en mi mente. Todas las apariencias que tengo de buenas condiciones, felicidad, protección etc. son el resultado de la maduración de impresiones kármicas positivas en mi mente, que son a su vez el resultado de mis acciones virtuosas del pasado. Inversamente, todas las apariencias en mi vida de obstáculos, sufrimiento, peligros etc. son la maduración de impresiones kármicas negativas en mi mente, que son el resultado de las acciones no virtuosas que he cometido en el pasado. Así por ejemplo, si tengo la apariencia de que aunque me esfuerzo sinceramente, me cuesta mucho conseguir realizaciones de Dharma, he de ver que es debido a la carga de negatividad que llevo en la mente, la pesada herencia de todas las acciones no virtuosas que he cometido. Es claro que necesito purificar mi karma negativo, porque es la causa principal de todo mi sufrimiento e infelicidad.

Sustituyendo el ejemplo de no poder conseguir realizaciones de Dharma por cualquiera que sea mi problema de este momento, ya sea pobreza, enfermedad, accidentes, conflictos, no poder cumplir mis deseos, infelicidad, depresión, y demás.