Examinando mis acciones

Mientras tenga apariencia y concepción ordinaria sutil, tendré agregados contaminados. Mientras tenga agregados contaminados, tendré perturbaciones mentales como autoaferramiento y estimación propia. Con estos engaños, todas mis acciones, incluídas mis acciones virtuosas, serán acciones contaminadas.

Con acciones contaminadas volveré a nacer en la existencia cíclica y a tener apariencia y concepción ordinaria sutil otra vez, repitiendo el ciclo de sufrimiento indefinidamente. Mientras que la virtud definitiva o virtud última es la iluminación, la no virtud última son los agregados contaminados. Son la base para experimentar todo el sufrimiento y la raíz de donde salen todos los engaños (cf. Comprensión de la Mente).

Pero lo que me interesa entender ahora es que incluso mis acciones virtuosas no son acciones puras, sino que son acciones contaminadas, porque por el momento están contaminadas por la ignorancia del autoaferramiento (cf. Camino Gozoso de Buena Fortuna). Y la ignorancia del autoaferramiento y la estimación propia son como las dos caras de una misma moneda. No se puede tener la una sin tener la otra.

(Qué es apariencia y concepción ordinaria sutil)

El problema del mal (2)

Entonces, ¿de dónde sale el infierno, y estos torturadores (que vienen a hacerme daño)? El infierno y los torturadores salen de mis propias acciones destructivas. Si no existen de su propio lado, ¿de dónde más pueden salir?

Me asustaba el pensamiento de seres intrínsecamente malévolos que pudieran hacerme daño arbitrariamente, y de caer o renacer en un infierno sólamente a través de la voluntad de otros -- sin que yo mismo pudiera hacer o dejar de hacer nada al respecto. Pero el Dharma me dice que no existen seres intrínsecamente malos, y que todo es una relación dependiente. Esto me da ánimo.

En las enseñanzas Budistas no he encontrado referencias al 'problema del mal' del que a veces se habla entre los estudiosos de la tradición Cristiana. Pero si me pregunto qué es el mal en el Budismo, creo que se puede decir que el mal es el sufrimiento. Y si me pregunto de dónde sale el mal, se puede decir que las perturbaciones mentales, o engaños, de los seres (y no los seres mismos) son las causas del mal. Así, en el Budismo no existe el 'problema del mal' porque la explicación es muy clara y no tiene conflictos ni contradicciones -- y el único problema que hay es el mal mismo, es decir, el sufrimiento y sus causas.

Desde este punto de vista, una vez más, la única solución al problema del mal es el Dharma, el camino espiritual, porque sólo el Dharma se opone directamente a las perturbaciones mentales, las causas del mal. Si a través de la práctica del Dharma alcanzo la liberación, podré enseñar a todos los demás a hacer lo mismo y a liberarse del sufrimiento para siempre.

El problema del mal (1)

Siguen unas reflexiones que me ha sugerido una entrada sobre la existencia del infierno del blog de Marié:

Como estudiante de Dharma he de poner esfuerzo especial en abandonar actitudes mentales rígidas con respecto a personas buenas y personas malas con naturalezas fijas. Primero porque estas mentes son mentes equivocadas, de acuerdo con el Dharma, -- no corresponden a la realidad --, y segundo porque son mentes dolorosas. Puedo pensar en que en la sucesión de la multitud de vidas de los seres, e incluso dentro de una misma vida, los roles respectivos de amigos y enemigos, de monstruos y víctimas, cambian contínuamente. Si me acuerdo de las enseñanzas sobre impermanencia sutil, todos los fenómenos -- incluídas todas las personas y situaciones -- son momentáneamente impermanentes, quiere decir que cambian día a día y momento a momento. El mundo y la persona de esta mañana han dejado de existir, han cesado completamente, y el mundo y la persona de esta tarde son totalmente nuevos. Pero al momento siguiente cesarán, porque nada permanece por un segundo momento.

Pensando así mi miedo disminuye y la mente se serena. Porque, si lo miro bien, de acuerdo con el Dharma, ¿de dónde sale el infierno, y estos torturadores (que vienen a hacerme daño)?

De una contestación a un blogger

De una contestación a un blogger:

El hecho de que existan cosas que están más allá de nuestra comprensión no nos salva del hecho de ser nosotros incoherentes. Como lo somos cuando por un lado decimos que todos somos Uno, y por otro lado exponemos las faltas que nos parece ver en otras personas, estableciendo así una separación, que es como un abismo entre nosotros y ellas.

Este mecanismo, sencillamente, no puede funcionar. Es como querer montar dos burros a la vez ¡que van en direcciones opuestas! Para ser coherentes hay que bajarse de uno de estos dos. La idea de que todos somos Uno sólo trae buenas sensaciones, mientras que la idea de buscar faltas en otros y exponerlas sólo las trae malas. Esto, no es que lo diga yo. Cualquiera que se tome la molestia de sostener separadamente cada una de estas dos ideas durante unos minutos lo puede comprobar en su propia experiencia.

Listas de deseos - Una conclusión

La felicidad pura que en el fondo deseo, no hay nada en este mundo impuro que me la pueda dar.

Una conclusión de los ejercicios con listas de deseos puede ser pensando así e intentando generar una convicción cada vez más firme en esta verdad del Dharma, y una aceptación mayor de ella. En Transforma Tu Vida dice:

Sólamente alcanzando la iluminación podemos cumplir nuestro deseo más profundo de felicidad pura y duradera, porque nada en este mundo impuro tiene el poder de cumplir este deseo. (...) Deberíamos pensar: 'Necesito alcanzar la iluminación porque en ninguna parte en el samsara hay felicidad real'.

Listas de deseos (5) - La verdadera salud

¿Por qué 'recuperar pronto la salud' es en general un deseo egoísta y un logro mundano?

En general uno desea recuperar pronto la salud para protegerse a sí mismo del sufrimiento, no para proteger a los demás. Y desea recuperar pronto la salud con la intención de poder seguir disfrutando pronto de los placeres habituales de su vida normal, como comida, bebida, tener relaciones sexuales, y demás. Por lo tanto, aunque este deseo es un deseo perfectamente legítimo, no se puede negar que es al mismo tiempo un deseo egoísta, centrado exclusivamente en buscar el bien para sí.

Tener salud es un logro mundano porque no es felicidad real. Si la salud ordinaria fuera lo opuesto de la enfermedad, ya que la enfermedad es causa de sufrimiento, la salud debería ser causa de felicidad. En cambio, cuando se está enfermo sí que se experimenta sufrimiento, pero cuando se tiene salud no se experimenta felicidad. Esto es porque la salud ordinaria no es como las 'salus' o 'salvs' latina, que indica la 'salvación', que es probablemente equivalente a la liberación Budista y, por tanto, un camino supramundano.

Si quiero disfrutar de salud verdadera, he de generar la mente de renunciación que me llevará a la verdadera liberación. Puedo pensar como en la séptima meditación del Lamrim:

Ya que mientras esté en el samsara sólo experimentaré sufrimiento, y que todo el sufrimiento que experimento es porque estoy en el samsara, pido bendiciones para escapar del samsara y conseguir la paz interior permanente de la liberación.

Listas de deseos (4)

Se dice que los deseos de los seres sintientes son sin fin, y que una sola persona tiene incontables deseos. Se sigue que la mayoría de los deseos cambian rápidamente. Para que el trabajo con las listas de deseos resulte efectivo es necesario tratar con el deseo 'de ahora mismo', cualquiera que éste sea. Por lo tanto, lo primero es identificarlo claramente, lo cual no siempre es tan fácil como podría parecer, y después reescribir y renovar la lista formal. Después, para cualquier deseo de la lista puedo pensar (sustituyendo 'superar pronto esta indisposición' por el deseo del que se trate):

Deseo superar pronto esta indisposición, pero superar pronto esta indisposición no me puede dar satisfacción real porque es un logro mundano. Por tanto, en vez de seguir estos deseos egoístas que no dan satisfacción, es mejor practicar contentamiento -- la mente que se siente satisfecha con todas las circunstancias externas e internas.

Aquí quizás estaría bien aclararme sobre cómo 'superar pronto esta indisposición' o 'recuperar pronto la salud' es en general un deseo egoísta y un logro mundano.

Listas de deseos (3)

Trabajando en las listas de deseos puedo llegar a la misma conclusión, i.e. que el cumplimiento de los deseos mundanos no da satisfacción, utilizando una razón diferente, a saber: que mis deseos son deseos egoístas destinados a satisfacer al propio yo. Así, repasando la última lista puedo pensar, por ejemplo:

Deseo que V. se enamore de mí, pero que V. se enamore de mí no me puede dar satisfacción real porque es un deseo egoísta.

Para generar un conocedor inferencial, i. e. un conocedor válido, de esto necesito realizar los tres modos: Que V. se enamore de mí es un deseo egoísta; todo lo que es un deseo egoísta necesariamente no me puede dar satisfacción real; y si algo me puede dar satisfacción real necesariamente no es un deseo egoísta.

La razón utilizada ahora ('porque es un deseo egoísta') se relaciona con las etapas del camino de nivel superior, mientras que la razón utilizada antes ('porque es un logro mundano') se relaciona con las etapas del camino de nivel intermedio. Pero las dos razones son igualmente válidas y las puedo utilizar indistintamente. Por ejemplo, si digo algo como:

Deseo recuperarme de esta enfermedad, pero recuperarme de esta enfermedad no me puede dar satisfacción real porque es un deseo egoísta.

No me resultará difícil aceptar esto si estoy familiarizado con las instrucciones sobre igualar e intercambiar uno mismo y los demás, y en particular con la instrucción sobre las faltas de la mente de estimación propia.

Listas de deseos (2)

Puedo pensar: Ahora que sé que ninguno de los deseos de mi lista de deseos me puede dar satisfacción real una vez cumplido, en vez de querer seguir estos deseos engañosos, es mejor practicar contentamiento -- la mente que, con una intención virtuosa, se siente satisfecha con cualesquiera que sean las condiciones externas e internas. Así, por ejemplo, con uno de los ejemplos de la lista de antes:

Ahora que sé que que Valentina se enamore de mí no me puede dar satisfacción real, en vez de seguir este deseo egoísta, es mucho mejor generar la mente de contentamiento que, con una intención virtuosa, se siente satisfecha con mis condiciones externas e internas, cualesquiera que éstas sean.

Con esto, ahora tiene incluso más fuerza el pensamiento de aceptar los deseos no cumplidos como una manera de transformar la adversidad en el camino espiritual.

Listas de deseos (1)

El Buddhadharma dice:

Amigos, las cosas que deseáis no dan más satisfacción que beber agua del mar, por lo tanto practicad contentamiento.

Uno puede pensar: Puedo determinar en mi experiencia que los éxitos mundanos no traen satisfacción porque ya he tenido algunos éxitos en el pasado, pero todavía no tengo satisfacción. La prueba es que sigo buscando. Una vez que he determinado en mi experiencia que lo que dice el Buddhadharma es cierto, que las cosas que quiero no dan satisfacción real, puedo realizar pequeños ejercicios prácticos como el que sigue con el fin de generar conocedores inferenciales, es decir, conocedores válidos, de esta verdad. Se trata de escribir una lista formal de al menos tres deseos que uno tenga en el día de hoy. Por ejemplo, 'Deseo que':

1. Que Valentina se enamore de mí.
2. Que Valentina me escriba cada día.
3. Que Valentina me invite a su casa.

Estos son sólo ejemplos de deseos, y espero que a nadie más que a mí se le ocurran ejemplos como estos. Ahora puedo pensar:

Que Valentina me escriba cada día no me puede dar satisfacción real porque es un logro mundano.

Un conocedor inferencial es un conocedor completamente fiable (cf. Understanding the Mind) que realiza su objeto en dependencia directa de una razón concluyente. Esta razón de arriba es una razón concluyente porque está cualificada con los tres modos. Está cualificada con el primer modo porque que Valentina me escriba cada día es un logro mundano; está cualificada con el segundo modo porque todo lo que es un logro mundano necesariamente no puede dar satisfacción real; y está cualificada con el tercer modo porque si algo puede dar satisfacción real, necesariamente no es un logro mundano, como que Valentina me escriba cada día. Al ser una razón concluyente, esta razón establece de manera incontrovertible lo que quiero determinar -- que que Valentina me invite a su casa, o lo que sea, no puede dar satisfacción real.

Sed en aumento (2)

Así es que estos días tengo la oportunidad de ver directamente cómo lo que se cree ordinariamente, que el cumplimiento de los deseos da satisfacción, es falso; y que lo que dice el Dharma sobre esto, que el cumplimiento de los deseos mundanos trae más insatisfacción y más problemas, es cierto. En Transform your Life dice:

Cada logro samsárico trae consigo nuevos problemas y lleva invariablemente a nuevos deseos. El seguir siempre los deseos egoístas es como beber agua salada para calmar la sed. Cuanto más gratificamos los deseos, más aumenta la sed.

Nuevos problemas son problemas que no teníamos antes y nuevos deseos son deseos que no teníamos antes. Deseos egoístas son los deseos destinados a beneficiar al yo, el objeto de negación de la vacuidad de las personas. Uno de los Consejos del Corazón de Atisha dice:

Amigos, las cosas que deseáis no dan más satisfacción que beber agua del mar, por lo tanto practicad contentamiento.

(Qué es contentamiento)

Sed en aumento (1)

La sabiduría del Dharma contradice la creencia ordinaria que se tiene normalmente de que con el cumplimiento de los deseos, los deseos cesan y se experimenta paz. Por ejemplo, ayer. Creo que hacía meses que no me detectaba un tono mental general tan enfadado como observé que tenía ayer. ¿De dónde venía este enfado? De ver que unos deseos míos en particular no se cumplían ni se cumplirían, al parecer. ¿Y estos fuertes deseos, de dónde habían salido? Pues, curiosamente, de mis deseos cumplidos de unos días antes. Si me pregunto cómo es esto posible, he de saber que es porque, de acuerdo con la sabiduría del Dharma, con el cumplimiento del deseo mundano, el deseo no cesa, sino que aumenta, y que con cada deseo cumplido vienen nuevos deseos que antes no se tenían. A partir de aquí es claro que cuanto más aumentan los deseos, ya sea en intensidad o en número, mucho más difícil es encontrar satisfacción.

(Una meditación principal)
(De dónde sale el enfado)

Contando postraciones

Durante el pasado mes de Mayo se han podido contar 1.475 postraciones. Con esto llega a buen fin lo que se había programado en Enero, que era contar 7.000 en cinco meses. -- Laus Deo.

(Por qué contar postraciones)

Meditar en la muerte (7)

En el Manual de Meditación dice que hay tres maneras de dar un significado, un sentido, a la vida humana, y que las tres dependen de practicar el Dharma. Pero que como estoy tan apegado a los placeres y a las actividades mundanas, no genero el fuerte deseo de practicar. Que éste es mi obstáculo principal, y que la manera de superar este obstáculo es meditar en la muerte. Cuando vea un cadáver, aunque sea el de un animal, puedo pensar:

Ahora disfruto de una vida de relativa comodidad, pero pronto seré como este cadáver que se está pudriendo. Por lo tanto, esta vida de comodidades no tiene significado real. He de aplicarme a la práctica espiritual y conseguir la iluminación.

(Por qué meditar en la muerte)

Código personal de disciplina de internet

22/05: Código personal de disciplina de internet que establece días de descanso de internet (días sin internet).

En principio esto es a título de prueba y en días alternos, es decir, un día con internet, el siguiente de descanso, y así sucesivamente. ¿Para qué necesita uno darse días libres de internet? Para empezar, para tener al menos una oportunidad de leer los libros y escuchar la música que ha comprado en internet. Esto sin ir más lejos. No es con la idea de mortificarse, sino de estar mejor. Por ejemplo, si uno es fumador, mientras todavía está fumando, la idea de dejar de fumar le parece una mortificación. Pero si deja efectivamente de fumar se da cuenta de que el hecho de no tener que fumar es una liberación, y que fumar no era tanto un placer como una esclavitud. Este ejemplo se refiere al fumador que no acaba de estar contento con su condición de fumador. Si uno está contento fumando, no hay nada que decir, por descontado. Con internet es lo mismo. Entonces, en cuanto a internet, el plan que (me) propongo es: probar esta norma de comportamiento durante unas semanas, y ver el efecto, si es benéfico o no.