Meditación sucinta de compasión

Meditación sucinta para desarrollar compasión. Imaginando que estoy rodeado, como lo estoy en realidad, por todos los seres de los seis reinos del samsara - dioses, humanos, animales, espíritus y seres infernales -, recordando su gran bondad, pensando mil veces:

Ya que el deseo principal de todos estos seres es ser libres de sufrimiento, a pesar de que en ningún sitio en el samsara hay verdadera libertad, ¡qué maravilloso sería si todos los seres vivos se liberasen del sufrimiento!

Transformar la adversidad (2)

Por otra parte, si, a pesar de que aparentemente mis deseos se cumplen, me siento triste de todas maneras, ¿dónde está el problema? El Dharma dice:

No hay nada en este mundo impuro que nos pueda dar la felicidad pura que en el fondo deseamos.

El problema externo es que los objetos o logros mundanos no pueden dar satisfacción, pero el verdadero problema - que es un problema interno - es la sensación de tristeza en sí. Si no tengo sensación de tristeza, no tengo problema en realidad. He de desarrollar convicción en que la única manera de solucionar este problema, y los problemas en general, es controlar los engaños. Y en que la única manera de controlar los engaños es pensando y sintiendo de acuerdo con el Dharma -- porque sólo el Dharma tiene la función de oponerse directamente a los engaños. Puedo pensar:

Si, a pesar de que aparentemente mis deseos se cumplen, me siento triste igualmente, he de recordar inmediatamente que en el samsara todos los seres experimentan el sufrimiento de insatisfacción, y generar amor por ellos pensando repetidamente: '¡Qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad!'

Con familiaridad con este pensamiento, la sensación de tristeza se desvanecerá y con ella mi problema. Tal como se desvanecerá pensando:

Si, a pesar de que aparentemente mis deseos se cumplen, me siento triste igualmente, he de decidir simplemente: 'Como en este mundo impuro no hay felicidad pura, he de buscar la iluminación.'

En qué creemos los Budistas, y qué practicamos

Me recuerdo a mí mismo en qué creemos los Budistas, y qué practicamos.

¿En qué creemos los Budistas? Creemos en la existencia de seres Superiores -- que poseen sabiduría omnisciente y compasión imparcial e incondicional por todos los seres vivos. Creemos en la existencia de vidas pasadas y vidas futuras. Creemos en la ley del karma -- que las malas acciones producen malos resultados, las buenas acciones, buenos resultados, y que todos los malos resultados son el resultado de malas acciones. Y creemos que todo es creado por la mente -- los diferentes mundos son creados por las acciones mentales (que preceden a las acciones físicas) de los seres que los habitan; los mundos puros son el resultado de mentes puras y los mundos impuros, de sufrimiento, son el resultado de mentes impuras.

Y, ¿qué es lo que practicamos? En síntesis es: uno, intentar hacer el bien -- porque hacer el bien es causa de felicidad; dos, si no podemos hacer el bien, al menos intentar no hacer el mal -- porque hacer el mal es causa de sufrimiento; y tres: pacificar y purificar la propia mente. Todas las enseñanzas de Buddha del Sutra y del Tantra están incluídas en las enseñanzas e instrucciones del Lamrim, y todas las instrucciones del Lamrim están incluídas en estas tres. Por ejemplo, las enseñanzas de Dharma de Geshe Kelsang, que ocupan unas cinco mil páginas en veinte volúmenes, explican extensamente todo lo que se ha de abandonar y cómo abandonarlo (i. e. cómo evitar el mal), todo lo que se ha de practicar y cómo practicarlo (i. e. cómo hacer el bien), y cómo avanzar gradualmente desde el estado de un ser ordinario al estado plenamente iluminado de un Buddha (i. e. cómo purificar la propia mente completamente).

Transformar la adversidad (1)

El punto esencial en resolver todos los problemas por medio del Dharma es reconocer el sentirse uno mal, las sensaciones desagradables, como siendo el problema real -- y no la situación externa o la otra persona.

Si, por ejemplo, me siento triste porque me parece que nadie me hace caso, la situación externa es que nadie me hace caso pero el verdadero problema es la sensación de tristeza. Si no tengo tristeza, no tengo problema en realidad. He de tener esto claro. Si no lo tengo claro, he de investigar. Después puedo pensar:

Si ahora me siento triste porque me parece que nadie me hace caso, he de recordar inmediatamente que en el samsara todos los seres sufren de soledad y de sufrimientos peores, y he de generar compasión por ellos, pensando repetidamente: 'Qué maravilloso sería si todos los seres vivos se liberasen del sufrimiento!', '¡Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes se liberasen del ciclo vicioso de muerte y renacimiento incontrolados!'

Repitiendo este pensamiento de compasión, al final la tristeza cesará, y mi problema habrá desaparecido. Éste es un ejemplo de transformar la adversidad en el camino espiritual por medio del método, utilizando una situación adversa para generar compasión por todos los seres atrapados en el samsara.

Pequeños problemas (5)

Practicar paciencia cuando la persona que es el objeto del enfado no está presente y no está molestando es relativamente fácil, por lo que pacificar el enfado y desarrollar buena voluntad en una circunstancia como la de antes no es cosa de gran mérito por mi parte en realidad. La persona se puede volver a presentar, y puede volver a surgir enfado. Pero si esto sucede, no importa, no es un fracaso. Lo importante es mantener la tendencia a querer pacificar, suceda lo que suceda, y depender para hacerlo de la sabiduría del Dharma.

El punto esencial en resolver todos los problemas por medio del Dharma es reconocer el sentirse uno mal, las sensaciones desagradables, como siendo el problema real -- y no la situación externa o la otra persona. Una vez que he recibido esta instrucción y he comprobado su veracidad en mi propia experiencia, empezaré a entender cómo puede el Dharma ser la solución efectiva de todos los problemas, y a entender cómo funciona el mecanismo, o tecnología, de transformar las condiciones adversas en el camino espiritual, que es el camino a la felicidad.

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Pequeños problemas (4)

En cuanto a mi último pequeño problema, el incidente con una compañera de trabajo, la verdad es que parece que se ha disuelto él solo, y no ha habido tiempo ni para una práctica formal de la sadhana de la Gran Madre para la supresión de interferencias. El lunes mismo mi jefe me pidió encargarme yo de la recolocación de la biblioteca en el nuevo edificio, con lo que probablemente no volveré a ver a esta compañera hasta el mes de Diciembre, cuando todos recuperaremos nuestras funciones normales y no habrá casi posibilidad para malentendidos entre ella y yo.

Si hubiera sabido, o siquiera sospechado, que no volvería a ver a esa persona, no me habría enfadado tan pronto con ella. En vez de contestarle, me habría adaptado a sus deseos, y en vez de darle un disgusto, le habría dado una alegría o por lo menos no habría alterado su mente. Esto me quiere decir que he de ser más lento en enfadarme. Los que desean ser practicantes Tántricos tienen los diecinueve compromisos de las cinco familias de Buddha y uno de estos compromisos es el de beneficiar a los demás. El primer paso, el paso previo, para ayudar a los demás es no empeorar su situación. Es como el juramento hipocrático para quienes tienen el deseo de curar a los demás: lo primero es no dañarles.

Contando postraciones - Empieza nueva cuenta

Empieza una nueva cuenta de postraciones, la segunda. El pasado mes de Junio se han podido contar mil cuatrocientas ochenta y ocho. Laus Deo.

Pequeños problemas (3) - Transformar la adversidad

En general hay dos maneras de transformar la adversidad en el camino espiritual: por medio del método y por medio de la sabiduría. Ejemplos de transformar la adversidad por medio del método son: utilizar las condiciones adversas para meditar en la ley del karma y en purificar negatividad, utilizar las condiciones adversas para desarrollar disgusto por el samsara y generar renunciación, utilizar las condiciones adversas para reconocer la estimación propia y meditar en sus faltas, y utilizar las condiciones adversas para generar compasión por todos los seres atrapados en el samsara. Transformar la adversidad por medio de la sabiduría es utilizar el surgimiento de condiciones adversas para recordar la vacuidad y mejorar la comprensión que se tiene de ella.

Estas dos maneras de transformar la adversidad están incluídas en la división de transformar la adversidad por medio del pensamiento. Hay otra manera de transformar la adversidad que no es por medio del pensamiento, sino por medio de la acción. Un ejemplo es la práctica de la Gran Madre, que combina un método para superar obstáculos e interferencias con la recitación del Sutra del Corazón y meditación en la vacuidad. Esta es una práctica muy breve y muy poderosa. Geshe Kelsang dice que la medida de su efectividad depende de la medida de la fuerza de la fe.

En resumen, para problemas pequeños, medianos y grandes puedo pensar como sigue, y después aplicarme sinceramente a la práctica de la Gran Madre:

Mi problema no es la situación externa ni la persona. Mi verdadero problema son mis sensaciones desagradables. El único método de resolver mi verdadero problema es controlar los engaños, es decir, impedir que los engaños se manifiesten en mi mente. La mejor manera de controlar engaños es realizar que los objetos de los engaños, que normalmente veo, no existen en realidad.

Pequeños problemas (2)

Entonces, ¿cómo puede el Dharma solucionar los pequeños problemas de la vida diaria? Después de todo, si es verdad que el Dharma puede solucionar todos los problemas, a la fuerza ha de poder solucionar incluso los problemas más pequeños, como éste. Me acordé de la instrucción:

Mi problema no es la situación externa ni la persona. Mi verdadero problema son mis sensaciones desagradables. El único método de resolver mi verdadero problema es controlar los engaños, es decir, impedir que los engaños se manifiesten en mi mente.

Acordarme y analizar esto un momento, fue como empezar a ver la luz de la solución y a olvidarme del problema. Si me pregunto si el problema 'externo' se ha solucionado con esto y ha desaparecido, tengo que decir que no, y que el lunes ya veremos qué pasa. Pero puedo decir que de momento he dejado de preocuparme y de repetirme los inacabables diálogos mentales sobre lo que la persona probablemente me diría, lo que yo le contestaría, revisando mis estrategias, volviendo a empezar -- pasándolo mal todo el tiempo. Y desde este punto de vista, si es verdad, como es verdad, que he dejado de preocuparme y me he olvidado del todo del problema, puedo preguntarme, ¿ha resuelto en realidad el Dharma mi problema interno en este caso, sí o no?

Una continuación de la instrucción anterior es:

Una manera de controlar engaños es realizar que los objetos de los engaños, que normalmente veo, no existen.

(Mi verdadero problema)
(Significado de analizar una instrucción)

Pequeños problemas (1)

De repente me ha surgido un problema personal en el trabajo relacionado con el traslado de toda la actividad desde el edificio del Instituto antiguo, que va a ser derribado, al nuevo edificio que ha sido construído al lado; y relacionado con una compañera que, en medio de esta situación que nos tiene a todos medio fuera de quicio, parece muy dispuesta a darme directrices sobre lo que yo debo hacer o dejar de hacer en esta coyuntura, y a tomarme bajo su mando. A pesar de que he ido a cursos sobre asertividad, sigo sin saber comunicarme - como era de esperar - y, o bien no digo nada y me siento mal, o bien contesto de mala manera y me siento también mal. Esta vez me ha tocado contestar, y al final hemos acabado hablando los dos a la vez, discutiendo un poco a gritos, etc. Es un poco un problema porque el lunes hay que volver a trabajar, y es urgente buscar una solución porque, si no, esta situación incómoda se puede prolongar durante todo el mes de Julio, que es muy largo. No quiero que la persona se sienta herida, pero al mismo tiempo me gustaría mantener mis derechos y no ser molestado.

Si me confío al Guía Espiritual, me guiará por el camino espiritual. Ésta es la única manera de resolver todos mis problemas y hacer mi vida significativa.

En mi meditación formal de esta mañana me ha salido esta instrucción. Y me he dado cuenta de que aunque ya había meditado en ella cien veces, no asociaba mi (pequeño) problema de estos días a la clase de problemas que el Dharma puede solucionar. Porque, efectivamente, ¿cómo puede el Dharma solucionar un problema así?

Examinando mis acciones

Mientras tenga apariencia y concepción ordinaria sutil, tendré agregados contaminados. Mientras tenga agregados contaminados, tendré perturbaciones mentales como autoaferramiento y estimación propia. Con estos engaños, todas mis acciones, incluídas mis acciones virtuosas, serán acciones contaminadas.

Con acciones contaminadas volveré a nacer en la existencia cíclica y a tener apariencia y concepción ordinaria sutil otra vez, repitiendo el ciclo de sufrimiento indefinidamente. Mientras que la virtud definitiva o virtud última es la iluminación, la no virtud última son los agregados contaminados. Son la base para experimentar todo el sufrimiento y la raíz de donde salen todos los engaños (cf. Comprensión de la Mente).

Pero lo que me interesa entender ahora es que incluso mis acciones virtuosas no son acciones puras, sino que son acciones contaminadas, porque por el momento están contaminadas por la ignorancia del autoaferramiento (cf. Camino Gozoso de Buena Fortuna). Y la ignorancia del autoaferramiento y la estimación propia son como las dos caras de una misma moneda. No se puede tener la una sin tener la otra.

(Qué es apariencia y concepción ordinaria sutil)

El problema del mal (2)

Entonces, ¿de dónde sale el infierno, y estos torturadores (que vienen a hacerme daño)? El infierno y los torturadores salen de mis propias acciones destructivas. Si no existen de su propio lado, ¿de dónde más pueden salir?

Me asustaba el pensamiento de seres intrínsecamente malévolos que pudieran hacerme daño arbitrariamente, y de caer o renacer en un infierno sólamente a través de la voluntad de otros -- sin que yo mismo pudiera hacer o dejar de hacer nada al respecto. Pero el Dharma me dice que no existen seres intrínsecamente malos, y que todo es una relación dependiente. Esto me da ánimo.

En las enseñanzas Budistas no he encontrado referencias al 'problema del mal' del que a veces se habla entre los estudiosos de la tradición Cristiana. Pero si me pregunto qué es el mal en el Budismo, creo que se puede decir que el mal es el sufrimiento. Y si me pregunto de dónde sale el mal, se puede decir que las perturbaciones mentales, o engaños, de los seres (y no los seres mismos) son las causas del mal. Así, en el Budismo no existe el 'problema del mal' porque la explicación es muy clara y no tiene conflictos ni contradicciones -- y el único problema que hay es el mal mismo, es decir, el sufrimiento y sus causas.

Desde este punto de vista, una vez más, la única solución al problema del mal es el Dharma, el camino espiritual, porque sólo el Dharma se opone directamente a las perturbaciones mentales, las causas del mal. Si a través de la práctica del Dharma alcanzo la liberación, podré enseñar a todos los demás a hacer lo mismo y a liberarse del sufrimiento para siempre.

El problema del mal (1)

Siguen unas reflexiones que me ha sugerido una entrada sobre la existencia del infierno del blog de Marié:

Como estudiante de Dharma he de poner esfuerzo especial en abandonar actitudes mentales rígidas con respecto a personas buenas y personas malas con naturalezas fijas. Primero porque estas mentes son mentes equivocadas, de acuerdo con el Dharma, -- no corresponden a la realidad --, y segundo porque son mentes dolorosas. Puedo pensar en que en la sucesión de la multitud de vidas de los seres, e incluso dentro de una misma vida, los roles respectivos de amigos y enemigos, de monstruos y víctimas, cambian contínuamente. Si me acuerdo de las enseñanzas sobre impermanencia sutil, todos los fenómenos -- incluídas todas las personas y situaciones -- son momentáneamente impermanentes, quiere decir que cambian día a día y momento a momento. El mundo y la persona de esta mañana han dejado de existir, han cesado completamente, y el mundo y la persona de esta tarde son totalmente nuevos. Pero al momento siguiente cesarán, porque nada permanece por un segundo momento.

Pensando así mi miedo disminuye y la mente se serena. Porque, si lo miro bien, de acuerdo con el Dharma, ¿de dónde sale el infierno, y estos torturadores (que vienen a hacerme daño)?

De una contestación a un blogger

De una contestación a un blogger:

El hecho de que existan cosas que están más allá de nuestra comprensión no nos salva del hecho de ser nosotros incoherentes. Como lo somos cuando por un lado decimos que todos somos Uno, y por otro lado exponemos las faltas que nos parece ver en otras personas, estableciendo así una separación, que es como un abismo entre nosotros y ellas.

Este mecanismo, sencillamente, no puede funcionar. Es como querer montar dos burros a la vez ¡que van en direcciones opuestas! Para ser coherentes hay que bajarse de uno de estos dos. La idea de que todos somos Uno sólo trae buenas sensaciones, mientras que la idea de buscar faltas en otros y exponerlas sólo las trae malas. Esto, no es que lo diga yo. Cualquiera que se tome la molestia de sostener separadamente cada una de estas dos ideas durante unos minutos lo puede comprobar en su propia experiencia.

Listas de deseos - Una conclusión

La felicidad pura que en el fondo deseo, no hay nada en este mundo impuro que me la pueda dar.

Una conclusión de los ejercicios con listas de deseos puede ser pensando así e intentando generar una convicción cada vez más firme en esta verdad del Dharma, y una aceptación mayor de ella. En Transforma Tu Vida dice:

Sólamente alcanzando la iluminación podemos cumplir nuestro deseo más profundo de felicidad pura y duradera, porque nada en este mundo impuro tiene el poder de cumplir este deseo. (...) Deberíamos pensar: 'Necesito alcanzar la iluminación porque en ninguna parte en el samsara hay felicidad real'.

Listas de deseos (5) - La verdadera salud

¿Por qué 'recuperar pronto la salud' es en general un deseo egoísta y un logro mundano?

En general uno desea recuperar pronto la salud para protegerse a sí mismo del sufrimiento, no para proteger a los demás. Y desea recuperar pronto la salud con la intención de poder seguir disfrutando pronto de los placeres habituales de su vida normal, como comida, bebida, tener relaciones sexuales, y demás. Por lo tanto, aunque este deseo es un deseo perfectamente legítimo, no se puede negar que es al mismo tiempo un deseo egoísta, centrado exclusivamente en buscar el bien para sí.

Tener salud es un logro mundano porque no es felicidad real. Si la salud ordinaria fuera lo opuesto de la enfermedad, ya que la enfermedad es causa de sufrimiento, la salud debería ser causa de felicidad. En cambio, cuando se está enfermo sí que se experimenta sufrimiento, pero cuando se tiene salud no se experimenta felicidad. Esto es porque la salud ordinaria no es como las 'salus' o 'salvs' latina, que indica la 'salvación', que es probablemente equivalente a la liberación Budista y, por tanto, un camino supramundano.

Si quiero disfrutar de salud verdadera, he de generar la mente de renunciación que me llevará a la verdadera liberación. Puedo pensar como en la séptima meditación del Lamrim:

Ya que mientras esté en el samsara sólo experimentaré sufrimiento, y que todo el sufrimiento que experimento es porque estoy en el samsara, pido bendiciones para escapar del samsara y conseguir la paz interior permanente de la liberación.

Listas de deseos (4)

Se dice que los deseos de los seres sintientes son sin fin, y que una sola persona tiene incontables deseos. Se sigue que la mayoría de los deseos cambian rápidamente. Para que el trabajo con las listas de deseos resulte efectivo es necesario tratar con el deseo 'de ahora mismo', cualquiera que éste sea. Por lo tanto, lo primero es identificarlo claramente, lo cual no siempre es tan fácil como podría parecer, y después reescribir y renovar la lista formal. Después, para cualquier deseo de la lista puedo pensar (sustituyendo 'superar pronto esta indisposición' por el deseo del que se trate):

Deseo superar pronto esta indisposición, pero superar pronto esta indisposición no me puede dar satisfacción real porque es un logro mundano. Por tanto, en vez de seguir estos deseos egoístas que no dan satisfacción, es mejor practicar contentamiento -- la mente que se siente satisfecha con todas las circunstancias externas e internas.

Aquí quizás estaría bien aclararme sobre cómo 'superar pronto esta indisposición' o 'recuperar pronto la salud' es en general un deseo egoísta y un logro mundano.

Listas de deseos (3)

Trabajando en las listas de deseos puedo llegar a la misma conclusión, i.e. que el cumplimiento de los deseos mundanos no da satisfacción, utilizando una razón diferente, a saber: que mis deseos son deseos egoístas destinados a satisfacer al propio yo. Así, repasando la última lista puedo pensar, por ejemplo:

Deseo que V. se enamore de mí, pero que V. se enamore de mí no me puede dar satisfacción real porque es un deseo egoísta.

Para generar un conocedor inferencial, i. e. un conocedor válido, de esto necesito realizar los tres modos: Que V. se enamore de mí es un deseo egoísta; todo lo que es un deseo egoísta necesariamente no me puede dar satisfacción real; y si algo me puede dar satisfacción real necesariamente no es un deseo egoísta.

La razón utilizada ahora ('porque es un deseo egoísta') se relaciona con las etapas del camino de nivel superior, mientras que la razón utilizada antes ('porque es un logro mundano') se relaciona con las etapas del camino de nivel intermedio. Pero las dos razones son igualmente válidas y las puedo utilizar indistintamente. Por ejemplo, si digo algo como:

Deseo recuperarme de esta enfermedad, pero recuperarme de esta enfermedad no me puede dar satisfacción real porque es un deseo egoísta.

No me resultará difícil aceptar esto si estoy familiarizado con las instrucciones sobre igualar e intercambiar uno mismo y los demás, y en particular con la instrucción sobre las faltas de la mente de estimación propia.

Listas de deseos (2)

Puedo pensar: Ahora que sé que ninguno de los deseos de mi lista de deseos me puede dar satisfacción real una vez cumplido, en vez de querer seguir estos deseos engañosos, es mejor practicar contentamiento -- la mente que, con una intención virtuosa, se siente satisfecha con cualesquiera que sean las condiciones externas e internas. Así, por ejemplo, con uno de los ejemplos de la lista de antes:

Ahora que sé que que Valentina se enamore de mí no me puede dar satisfacción real, en vez de seguir este deseo egoísta, es mucho mejor generar la mente de contentamiento que, con una intención virtuosa, se siente satisfecha con mis condiciones externas e internas, cualesquiera que éstas sean.

Con esto, ahora tiene incluso más fuerza el pensamiento de aceptar los deseos no cumplidos como una manera de transformar la adversidad en el camino espiritual.