Recitación de mantras

He acabado de contar 11.111 mantras de Cien Sílabas de Buddha Vajrasattva. A partir del día veintidós podría continuar contando 11.000 más. Creo que estaría bien. Contando cien mantras por día (contar cien me lleva unos veinticinco minutos) se necesitarían 110 días para completar la cuenta. Es decir, hasta finales de Mayo. Voy a probar.

Repasando las Etapas del Camino (7)

El séptimo día repasar mentalmente la séptima instrucción del Lamrim, sobre reconocer la naturaleza de la existencia y con ello generar renunciación.

Si no sabemos que somos prisioneros, nunca desarrollaremos el deseo de escapar de la prisión. Objeción (que me hago a mí mismo): Si no sabemos que somos prisioneros será porque las cadenas de esta supuesta prisión no nos aprietan tanto en realidad, y porque hay suficiente margen de libertad; por tanto, no hay que exagerar. Respuesta (que me doy): Las condiciones de vida y la vida misma que tenemos ahora son como tener un momento soleado en medio de un día que es completamente sin sol. Y pronto se hace de noche.

Es cuestión de examinar si esto es así, o no. Si no es así, no hay que preocuparse. Pero si es así, ¿de qué sirve negarlo? No es posible escapar de la muerte y el renacimiento incontrolado por el solo procedimiento de no pensar en ellos e ignorarlos.

Geshe Kelsang explica que la mente de renunciación no es una mente pesada. Es al contrario, es una mente ligera, gozosa, que sabe que se dirige a la libertad.

Repasando las Etapas del Camino (6)

El sexto día recuerdo la sexta instrucción de Lamrim, sobre el karma.

En enseñanzas orales, Geshe Kelsang ha explicado que 'mérito', 'buen karma', 'buena suerte' y 'buena fortuna' son sinónimos; y que 'falta de mérito', 'mal karma', 'mala suerte' y 'mala fortuna' o 'desgracia' son también sinónimos. Cuando ante cualquier suceso que le haya acaecido, agradable o desagradable, un seguidor sincero de Buddha se limita a decir: 'es mi karma', ¿qué quiere decir en realidad? ¿qué es lo que está diciendo exactamente? Exactamente está diciendo: 'es un resultado de mis acciones'.

Repasando las Etapas del Camino (5)

El quinto día repasar la quinta instrucción del Lamrim, de aprender Refugio. Lo que decía antes. Cuanto más entienda mi situación verdadera, más buscaré refugio verdadero.

Lamrim Instantáneo (continuación)

Completando poco a poco el proyecto del Lamrim Instantáneo:

6. ...
   
7. Ya que en ningún sitio en la existencia cíclica hay libertad de sufrimiento ni verdadera felicidad, si quiero felicidad y libertad verdaderas, he de abandonar el samsara. He de conseguir la paz interior permanente de la liberación, completamente libre de todos los sufrimientos y temores, y sus causas.


8. ...

Repasando las Etapas del Camino (4) - Quiénes son los crédulos

El cuarto día recordar la cuarta instrucción de Lamrim, de generar miedo a renacer en los reinos inferiores de existencia.

Si admito que puedo despertarme mañana con cáncer, porque no tengo control sobre esto, ¿por qué pensar que es imposible despertarme mañana en un reino inferior o, particularmente, en un infierno, ya que no tengo control sobre esto?

Si digo que es porque pienso que el infierno no existe, me puedo contestar que si pienso así es porque no he estudiado las enseñanzas de Buddha sobre la naturaleza y las funciones de la mente. Si estudio estas enseñanzas, veré que tengo vidas futuras por delante y que los reinos inferiores existen. Y si además estudio enseñanzas sobre el karma, veré que la mayor parte del tiempo de ellas lo pasaré en ellos -- si no pongo remedio.

Objeción: Pero no tengo ningún interés en estudiar esas cosas. Es más, prefiero no saber nada de todo esto y vivir la vida felizmente sin esta clase de preocupaciones. Respuesta: Entonces sólo puedo decir lo que dice Aryadeva en sus Cuatrocientos Versos:

Si porque el tiempo [de morir] es incierto,

Piensas que eres eterno,

Un día el Señor de la Muerte

Te hará daño.

Es así. En el Camino Gozoso Geshe Kelsang dice que mucha gente considera que los que creen en los infiernos son personas crédulas y de poca inteligencia. Pero que si se analiza en mayor profundidad o se entra en debate formal, se verá que son ellos mismos los que son crédulos y poco inteligentes en realidad.

Repasando las Etapas del Camino (3)

El tercer día recordar la tercera instrucción de Lamrim, de recordar la muerte. Memento mori.

Contando postraciones

Durante el pasado mes de Enero se han podido contar 1.525 postraciones completas. Acumuladas en total (en segunda cuenta) 1.525 + 9.715 = 11.240. -- (Por qué practicar postraciones).

Repasando las Etapas del Camino (2)

El segundo día recordar la segunda instrucción de Lamrim, sobre reconocer la vida humana especial que tengo ahora, y su significado especial.

Repasando las Etapas del Camino (1)

El primer día recordar la primera instrucción de Lamrim, de desarrollar el deseo de confiarse al Guía Espiritual.

Cuando estoy lo suficiente enfermo me oriento instintivamente a la busca de un médico, alguien que me pueda ayudar. Cuando entiendo lo suficiente cómo es mi vida, la vida normal del hombre (y la mujer) en general, me oriento instintivamente a la busca del Guía Espiritual.

Compromiso de practicar (8)

Si he recibido una iniciación Tántrica, tengo el compromiso de practicar.

Si practico el Mantra Secreto con sinceridad, entraré y estaré bajo la protección y la guía de mi Yidam o Deidad personal, Heruka; recibiré las bendiciones de los Buddhas y Bodhisattvas más rápidamente; y seré capaz de acordarme de los Buddhas a la hora de morir y en las vidas futuras. -- Por tanto, entendiendo estos beneficios, practicaré sinceramente cada día el Yoga de la Deidad.

Algunos dicen

Algunos dicen:

Si Dios es el creador del universo, entonces el universo será perfecto. Si el universo es perfecto, entonces no existirá el mal. Por tanto, si Dios es el creador del universo, no existirá el mal.

Dando a entender que, ya (que los humanos vemos) que existe el mal, Dios no puede ser el creador del universo. Esto se da a veces como un ejemplo (quizás tendencioso) del silogismo hipotético del la forma: 'si P entonces Q, si Q entonces R; por tanto, si P entonces R'. Lo que parece que se dice es: 'Dios, que es perfecto, no es el creador del universo porque existe el mal', y parece consistente. Pero en este análisis se deja fuera un elemento muy importante, crucial, porque lo que en realidad se propone, si se analiza bien, es: 'Dios, que es perfecto, no es el creador del universo porque el hombre, que es imperfecto, ve que existe el mal'. Que es algo muy distinto y mucho menos consistente. Un contraejemplo podría ser:

Si soy perfecto (Dios), entonces el universo será perfecto. Si el universo es perfecto, entonces no existirá el mal. Por tanto, si soy perfecto, no existirá el mal.

En Budismo no hay creador otro que la mente. Pero la afirmación de que Dios es el creador de todo no tiene porque ser necesariamente incorrecta. En enseñanzas orales Geshe Kelsang ha explicado que, si lo que se entiende por Dios es lo que en Budismo es el Dharmakaya, puesto que la naturaleza del Dharmakaya es mente, desde este punto de vista no es incorrecto decir que Dios es el creador de todo -- porque la mente es la creadora de todo.

Deseo principal (2)

Así, el ser seguidor de Buddha me hace muy afortunado, un hombre de suerte, cualesquiera que mis circunstancias y apariencias externas puedan ser -- quiere decir, aunque externamente pueda o no pueda parecerlo. Por ejemplo, cuando gracias a una sola gota de la lluvia de sabiduría del Dharma ya conozco cuál es mi deseo principal, es bastante fácil pensar:

Ya que sólo un Buddha tiene el poder de protegerme a mí y a los demás y darnos felicidad, si quiero cumplir mi deseo, me he de convertir en un Buddha. Para liberarme a mí y a todos los seres de toda clase de sufrimiento y tener felicidad pura, me convertiré en Buddha Heruka.

Este pensamiento es como el pensamiento de bodhichitta del Lamrim instantáneo de antes, pero incluye también la mente de renunciación. Sobre la base de esta clase de pensamientos, el Vehículo del Tantra, el vehículo rápido a la iluminación, se desliza suavemente, silenciosamente, a toda velocidad, hacia su destino final.

Deseo principal

Si quiero cumplir mi deseo, me he de convertir en un Buddha.

Si viene alguien y me pregunta cuál es mi deseo principal, si no he estudiado Dharma, tendré que empezar a rascarme la cabeza: no sabré cuál es mi deseo principal. Pensaré que cada día tengo muchos y que el principal debe ser el que tengo a cada momento. O, si tengo una vocación, por así decir, pensaré que mi deseo es convertirme en un gran escritor, un gran médico, un potentado, encontrar el amor, ver a mis hijos crecer sanos y que lleguen a ser 'alguien en la vida', etc. etc. -- la lista es interminable. Pero estos deseos no pueden ser mi deseo principal porque, tanto si se cumplen como si no, al final me dejan hueco, vacío.

La sabiduría del Dharma revela cuál es mi deseo principal profundo: liberarme a mí y a los demás de toda clase de sufrimiento, de manera que experimentemos felicidad pura. Así, en un momento, la sabiduría del Dharma le hace a uno más sabio a este respecto que los sabios y expertos en los campos del saber de este mundo, que conocen infinidad de otras cosas, pero quizás no su deseo principal básico. Por descontado, si no se ha estudiado el Dharma de Buddha, este deseo no se puede conocer, simplemente.

Preguntas que han salido

Preguntas que han salido en el examen del Programa Fundamental de estudio a distancia:

1. Explica brevemente qué partes del libro El Camino Gozoso de Buena Fortuna has memorizado y lo bien (o lo mal) que te las sabes (extensión máxima 4 líneas).
   
2. a) ¿Qué es un objeto de meditación? ¿Para qué sirve? ¿Cómo se consigue? b) Si meditas en las 8 libertades de la preciosa existencia humana, ¿cuál es tu objeto de meditación? Explica cómo llegar a él utilizando la contemplación de una de las 8 libertades.
   
3. Meditación sobre el gran valor de la preciosa existencia humana: explica su objeto y cómo conseguirlo según las instrucciones del Camino Gozoso de Buena Fortuna.
   
4. ¿Qué son las ocho preocupaciones mundanas? ¿De qué manera afectan a la práctica del Dharma? ¿Cómo se pueden superar?
   
5. Expón la practica del refugio budista tal y como la explicarías en una clase para un grupo de personas que comienzan a interesarse por el Budismo.
   
6. De las 10 acciones perjudiciales explica las 3 acciones físicas.

Lamrim instantáneo

Ya tengo un Lamrim esencial para mi uso -- y para el uso de quien lo quiera usar. Pero parece que además necesito incluso algo más sencillo, más rápido, como un Lamrim instantáneo:

12. ...
    
13. Ya que estimar a los demás es el método supremo para resolver todos los problemas y cumplir todos los deseos, míos y de los demás, estimaré siempre a todos los seres vivos.
    
14. He de abandonar la estimación propia, que es la causa de todo el sufrimiento que experimento, y estimar sólo a los demás, la puerta abierta a la felicidad de la liberación y la iluminación.
    
15. Ya que el deseo principal de todos estos seres es ser libres de sufrimiento, aunque en ningún sitio en el samsara hay verdadera libertad, ¡qué maravilloso sería si todos los seres sintientes se liberasen del sufrimiento!
    
16. ¡Que todos los seres se liberen del sufrimiento! Yo mismo liberaré a todos los seres con mi práctica de tomar.


17. Ya que el deseo principal de todos estos seres es experimentar felicidad, aunque en ningún sitio en el samsara hay felicidad pura, ¡qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad!


18. ¡Que todos los seres tengan felicidad pura! Yo mismo daré felicidad a todos los seres con mi práctica de dar.


19. Ya que sólo un Buddha tiene el poder de proteger a todos los seres y darles felicidad, si quiero cumplir mi deseo me he de convertir en un Buddha. Para liberar a todos los seres vivos de su sufrimiento y darles felicidad pura, me convertiré en Buddha Heruka.
    
20. ...

Compromiso de practicar (7)

Si la práctica subsiguiente es más importante, la práctica formal es indispensable. La práctica subsiguiente es más importante mientras existan las dos, es decir si, y sólo si, existen las dos: la formal y la subsiguiente. Si una práctica formal inicial no existe, ¿cómo puede existir una práctica subsiguiente que la siga inmediatamente? Es imposible. Por lo tanto, necesito una práctica formal de oraciones y meditación diaria mínima. De ella, como de una pequeña semilla, saldrán todas las demás actividades benéficas (o al menos no totalmente destructivas) del día.

Compromiso de practicar (6)

Ya que en mi práctica principal - el Yoga de Buddha Heruka- tengo tres meditaciones principales -sobre (1) lamrim, (2) vacuidad y (3) etapas de generación y completación del Manta Secreto-, mi práctica subsiguiente ha de tener también tres aspectos principales. La práctica subsiguiente a la meditación de la vacuidad es recordar ver todo lo que aparece en mi actividad diaria como un sueño o una ilusión, sin existencia real. La práctica subsiguiente a la meditación de la etapa de generación es recordar verme a mí mismo como la Deidad, mi entorno como la Tierra Pura de la Deidad, y todo lo que aparece -formas, sonidos, etc.- como una manifestación de la Deidad, el Heruka definitivo. Cada una de las veintiuna meditaciones de lamrim tiene su propia práctica subsiguiente. Si hoy, día trece, he meditado en la decimotercera, la práctica subsiguiente consiste en recordar las ventajas de estimar a los demás que he reconocido durante la sesión formal de meditación, y mejorar gradualmente mi consideración, respeto y amor por los demás -- adiestrándome en esto a lo largo de las decenas de pequeños incidentes que el día trae consigo.

Compromiso de practicar (5)

Hay dos actividades. Una es la práctica formal y la otra es la práctica subsiguiente. La práctica subsiguiente es la integración de la meditación en las cosas de la vida diaria. Las dos se alimentan la una a la otra y se sostienen entre sí, de manera que cuanto mejor sea mi meditación, mejor será mi integración de la meditación en la vida diaria; y cuanto mejor sea mi práctica subsiguiente de integración, mejor será mi práctica de meditación siguiente. Así es que las dos son importantes. No obstante, los Maestros explican que, de las dos, la más importante es la práctica subsiguiente porque mientras que la práctica formal sólo dura unas horas o incluso sólo unos minutos, la otra dura todo el resto del día, o de la vida. Creo que hay muchos practicantes que tienen más facilidad en la más importante, la segunda. Algunos tienen más facilidad en la primera, las sesión formal. Pocos son igualmente hábiles en las dos. Y después están los que no tenemos aptitud para ninguna, pero seguimos practicando.

Esto es parecido a vestirse con el esfuerzo llamado de 'armadura', que se describe en Comprensión de la Mente. Allí dice que para vestirse con este esfuerzo sólo hay que pensar y decidir:

Seguiré practicando el Dharma aunque tenga que estar muchos eones en alcanzar la iluminación.

Compromiso de practicar (4)

Así es que:

Seguiré practicando Dharma toda mi vida hasta el final, sin cansarme, felizmente, sintiéndome una persona afortunada. Si no obtengo resultados ahora, no importa. No tener resultados ahora es sólo una indicación de que tendré resultados en el futuro. Es más importante tener buenos resultados en las vidas futuras, que son muchas y de larga duración, que en esta vida, que es sólo una y puede acabar hoy. Por tanto, no importa.

Contando postraciones

Durante el pasado mes de Diciembre se han podido contar 955 postraciones completas. Acumuladas en segunda cuenta: 955 + 8.760 = 9.715.

Compromiso de practicar (3)

Esto no quiere decir que mis actividades humanas normales sean malas y que de repente me he de dedicar sólo a la meditación. No. Quiere decir que las actividades mundanas no pueden ser el sentido último de la vida humana, y que he de seguir poniendo esfuerzo en mantener un hueco en mi rutina diaria para introducir en mi vida actividades significativas, que traerán resultados en vidas futuras. Aunque me parezca que esta vida es la única que hay y que es casi eterna, lo cierto es que es una sola vida y muy breve, mientras que las vidas futuras son incontables y de larga duración. Si estudio las enseñanzas Budistas sobre la naturaleza de la mente (lorig) cada vez tendré menos dudas a este respecto.

Quiere decir que he de practicar contento, toda la vida, sin esperar grandes resultados. Pensando que es más importante tener buenos resultados en las vidas futuras, que son muy largas, que en esta vida, que puede acabar hoy. Si no tenemos buenos resultados ahora, no importa, es sólo una indicación de que tendremos buenos resultados en el futuro. He leído que en tiempos de Buddha Vairochana, Shariputra practicó Dharma hasta el final de su vida sin obtener resultados. Pero después, cuando renació como discípulo de Buddha Shakyamuni, alcanzó la liberación casi espontáneamente, sin aplicar esfuerzo.

Compromiso de practicar (2)

Pregunta: He entendido que si he recibido una iniciación Tántrica tengo el compromiso de practicar cada día el yoga de la Deidad, y que si no, las bendiciones de la iniciación se pierden. Pero si he recibido la iniciación y ya llevo mucho tiempo sin practicar, ¿qué puedo hacer? Respuesta: Empezar ahora por recitar cada día la sadhana breve de la Deidad que, en el caso de la sadhana breve de Buddha Heruka, es sólo cuestión de minutos; si no puedo hacer ni siquiera esto ahora, he de mantener la intención de hacerlo en el futuro, no preocuparme, y seguir estudiando, es decir, seguir buscando la verdad.

He de ver que la mayoría de las actividades de los humanos, como tener relaciones sexuales, buscar comida, construirse casas, defenderse de los enemigos, acumular posesiones, formar familias, buscar posiciones de poder etc., las comparten también los animales. Estas actividades no pueden ser el significado real de la vida humana, puesto que incluso los animales las comparten. ¿Qué sentido tendría gastar mi vida humana exclusivamente en la misma clase de actividades que un animal? Hay tres actividades especiales, distintivas, que, según enseñan los Maestros, dan sentido a la vida humana. Son: estudiar --es decir, buscar la verdad--, rezar y meditar.

Compromiso de practicar

Si he recibido una iniciación Tántrica y el comentario a la práctica de un Guía Espiritual cualificado, tengo el compromiso de practicar diariamente. He de saber que si no practico regularmente, estoy rompiendo mi compromiso, y el poder de las bendiciones de la iniciación se pierde.

Si ahora me olvido de lo que he prometido delante del Guía Espiritual, de practicar cada día el yoga de la Deidad, ¿en qué estoy pensando? ¿Qué es lo que pienso que hay o que encontraré tan bueno en este mundo o en los mundos futuros que me pueda compensar de esta pérdida?

Cómo es mi práctica actualmente

For the records - ¿Cómo es mi práctica formal diaria ahora mismo? Es como sigue:

1. Una sesión matinal -antes de ir al trabajo- del Yoga de Buddha Heruka, con meditación de 11' de lamrim después de la Oración liberadora, meditación de 11' sobre la vacuidad en el punto indicado en la sadhana para esta meditación, y meditación de 22' sobre etapa de generación y mahamudra en el punto indicado en la sadhana.
2. Una sesión de tarde también del Yoga de Buddha Heruka con 22' de meditación sobre etapa de generación y mahamudra en el punto indicado en la sadhana.
3. Cincuenta postraciones completas repartidas entre antes y después de cada una de las dos sesiones.

La sesión de tarde está supeditada a estar yo en casa a las seis de la tarde, que es lo habitual. Y estos días estoy sustituyendo la sesión de tarde de Buddha Heruka por la recitación del mantra de cien sílabas de Buddha Vajrasattva, hasta que complete la cuenta de once mil -- calculo que a mediados de Febrero. Bueno, esto parece que sean muchas cosas y que contradice lo que antes he dicho en el comentario a eMi. La verdad es que al hacerlo no es tanto como parece, y que creo que lo principal sigue siendo el estar uno allí presente: la meditación a veces sale, y a veces no, esto no importa tanto.

Primera tarea ahora

He tenido un último medio mes de lo más irregular y movido, principalmente físicamente (y de rebote también un poco mentalmente), con el resultado de que mi práctica formal se ha resentido y ha quedado, y está ahora mismo, bastante trastocada. Mi primera tarea ahora es, por tanto, recuperar la práctica formal regular, y muy en especial la sesión matinal del Yoga de Buddha Heruka, viendo que es lo único que me mantiene ligado o conectado formalmente a la esfera del Tantra. Como soy un principiante, he de entender que al menos una práctica formal al día es esencial, y que si no, no hay manera de salir de lo ordinario y sentirse en conexión con lo extraordinario. Por ejemplo, en el Camino Gozoso de Buena Fortuna dice:

Normalmente sólo nos acordamos de ir por refugio cuando estamos experimentando dificultades, pero si vamos siempre por refugio, incluso cuando todo va bien, llegaremos a sentirnos tan cerca de Buddha que, cuando experimentemos alguna desgracia, recibiremos ayuda fácilmente. Si sólo vamos por refugio en tiempos de crisis, puede ser que no seamos capaces de recibir ayuda inmediatamente.

Tal como en general no me es posible acceder a Refugio inmediatamente si no he construído un puente al Refugio gradualmente previamente, tampoco me es posible acceder al mundo iluminado del Tantra inmediatamente sin construir un puente de luz al Tantra previamente. He de saber que este puente se construye gradualmente por medio de la práctica formal regular diaria. Quizá por esta razón se dice de los libritos de oraciones y meditación (sadhanas) que son los métodos técnicos, o tecnologías, para conseguir realizaciones.

Desarrollar humildad (3)

Considerar a los demás importantes es estimar a los demás. Considerarme a mí mismo importante es estimarme a mí mismo. Estos pensamientos sobre desarrollar humildad se derivan de la línea de pensamiento que busca considerar a los demás supremamente importantes, y a mí, menos importante, habiendo entendido los beneficios de esta actitud (ver). Para ayudarme a ver a los demás como importantes y a mí menos importante, puedo ejercitarme en considerar a los demás como potenciales emanaciones de Buddha.

Una de las ocho cualidades de la Joya del Buddha es ser 'no realizada por las condiciones de otros'. Quiere decir que Buddha posee cualidades especiales de cuerpo, palabra y mente -como el poder de manifestar emanaciones- que nosotros, los seres ordinarios, no podemos comprender totalmente. En el Camino Gozoso de Buena Fortuna dice:

Los Buddhas pueden manifestarse como cualquier cosa que se necesite para ayudar a los seres sintientes. Pueden emanarse como hombres, mujeres, o incluso como objetos inanimados. Pero la manera en que generan emanaciones está más allá de nuestra comprensión. Shantideva dijo que (...) los Buddhas se manifiestan como vestidos, medicinas o comida para quienes lo necesitan.

Así, es apropiado pensar como sigue:

He de mantener la actitud mental de verme como un sirviente de todas estas emanaciones de Buddha, que son mis Superiores, que aparecen en el aspecto de seres sufrientes de los seis reinos.
___
Para preguntas y respuestas de Dharma: ¿Qué es estimar a los demás? Considerar a los demás importantes es estimar a los demás. ¿Qué es considerar a los demás importantes? Valorar la felicidad y libertad de sufrimiento de los demás es considerar a los demás importantes. A partir de aquí se sabe como contestar también: ¿Qué es estimarme a mí mismo? y ¿Qué es considerarme a mí mismo importante?

Desarrollar humildad (2)

Después, como conclusión puedo pensar:

Para cualquier persona, o incluso animal o espíritu, esta persona (si es el caso, nombrarla) es más importante y más valiosa que yo, y es superior a mí, porque puede ser una emanación de Buddha.

Como todo el sufrimiento que experimento, grande y pequeño, viene de la importancia excesiva que me atribuyo a mi mismo, he de ver al propio yo --el objeto concebido de la visión de la colección transitoria-- como algo que necesito dejar de lado y olvidar.

Desarrollar humildad

Antes he decidido que, si tengo sabiduría, he de aprender a considerar a los demás supremamente importantes, y a mí, menos importante. Pero, ¿cómo hacerlo? Pensando así:

Ya que la única persona de la que sé seguro que no es un Buddha soy yo mismo, puedo considerar a todos los demás seres como más importantes y preciosos que yo, y superiores a mí, porque todos pueden ser una emanación de Buddha. Si esto me parece poco probable es sólo porque estoy tan acostumbrado a verles como ordinarios.

Lo que aparece a la mente es un reflejo de la mente misma. Mientras tenga una mente ordinaria, perturbada, veré un mundo ordinario lleno de seres ordinarios y perturbados. Cuando tenga una mente pura, podré ver a seres puros, como los Buddhas, directamente. Mientras tanto, puede ser que todos los seres que hay a mi alrededor sean una emanación de Buddha. ¡Puede ser que todo sea una emanación de Buddha!

Este pensamiento es un poco difícil de sostener, por dos razones: una, porque nadie en este mundo tiene ningún interés en desarrollar humildad (desde el punto de vista de la apariencia ordinaria); y dos, porque lo de las emanaciones de Buddha es, en sí mismo, difícil de entender y aceptar. Pero creo que cuanto mayor sea mi sabiduría del Dharma en general, más evidente será para mí la necesidad de desarrollar humildad, y que cuanto mejor sea mi comprensión de la vacuidad, la naturaleza última de la realidad, más aceptable será para mí la existencia de personas y objetos inanimados, como medicinas y demás, que son emanaciones de Buddha.

Vademécum o Librito que va conmigo de pensamiento curativo (3)

Viendo que sólo las Tres Joyas --Buddha, Dharma y Sangha-- tienen el poder completo de protegerme a mí y a todos los seres sintientes de todo el sufrimiento, he de generar una mente de fe indestructible en las Tres Joyas como única fuente verdadera de Refugio, e ir siempre por Refugio.

Cuando experimento una enfermedad, o la vejez, o la muerte, los objetos de uso cotidiano en los que normalmente me refugio ya no me pueden ayudar. Esto me dice que esos objetos no son fuentes de refugio verdadero. En este contexto, ¿qué es una fuente? En Océano de Néctar dice que cualquier causa a partir de la cual un efecto es producido es la fuente de ese efecto. Todas las causas son las fuentes de sus efectos. Entonces, ¿qué es una fuente de refugio? Cualquier causa a partir de la cual el efecto de refugio es producido es una fuente de refugio. En el sistema budista creemos que sólo las Tres Joyas --Buddha, Dharma y Sangha-- son verdaderas fuentes de Refugio porque sólo la Tres Joyas tienen el poder de proteger a todos los seres de todo el sufrimiento.

Para ir por Refugio visualizo sumariamente la imagen de Buddha, intentando sentir su presencia efectiva, y recito mentalmente la oración de Refugio. Es fácil.

Geshe Langri Tangpa

Geshe Langri Tangpa (s. XI-XII), autor de los Ocho Versos del Adiestramiento de la Mente. Los dos últimos de los ocho versos (propiamente estrofas) son como sigue:

En resumen, pueda yo directa e indirectamente / Ofrecer ayuda y felicidad a todas mis madres, / Y secretamente tomar sobre mí / Todo su daño y sufrimiento. // Además, que a través de todas estas prácticas del método, / Junto con una mente no contaminada por las manchas de las concepciones de los ocho extremos / Y que ve todos los fenómenos como siendo ilusorios, / Pueda yo ser liberado de la esclavitud de la apariencia y concepción equivocadas.

Vademécum o Librito que va conmigo de pensamiento curativo (2)

Un pensamiento curativo que a veces puede seguir al pensamiento curativo de antes es el pensamiento de 'tomar'. En la práctica del adiestramiento de la mente (lojong) de tomar y dar, 'tomar' se refiere a 'tomar el sufrimiento' y 'dar' se refiere a 'dar felicidad'. Pensando:

Que todo el sufrimiento y todo el miedo de todos los seres de los seis reinos madure ahora en mi, y que así se liberen ellos. Imagino y creo firmemente que todo el sufrimiento y el miedo de todos los seres se reúne en una nube de humo negro que se disuelve en mi corazón, destruyendo mi mente de estimación propia y liberando a todos los seres sintientes de su sufrimiento permanentemente.

En Compasión Universal dice que las instrucciones de tomar y dar (tong len) fueron durante mucho tiempo instrucciones secretas, es decir de transmisión oral personal de Maestro a discípulo (a discípulos escogidos). Esto era así porque se estimaba que eran instrucciones que fácilmente podían ser malinterpretadas. Si se dieron después por escrito y se enseñaron más libremente es porque más tarde se estimó que el bien que podían traer era mayor que el daño que se podía seguir de su mala interpretación.

Así es que esta instrucción de tomar es muy avanzada, pero muy fácil de practicar. Sólo hay que pensar como arriba.

Vademécum de pensamiento curativo - i.e. Librito que va conmigo de pensamiento curativo

Estas instrucciones de Dharma no son de usar y tirar, es decir, no son de un solo uso, sino de uso repetido. Así:

Si estoy enfermo y experimento incerteza sobre lo que me deparará el futuro, o hasta de si habrá futuro para mí, experimento sufrimiento. ¿Por qué? Porque me estoy estimando a mí mismo. ¿Cómo es? Si otra persona, animal o espíritu, tiene esta misma experiencia, yo no tengo ningún problema. ¿Por qué? Por que a ellos no les estimo. Esta es una indicación clara (si lo pienso) de que mi sufrimiento viene de estimarme a mí mismo. Por tanto, ya que no quiero sufrir, he de abandonar la estimación propia y estimar sólo a los demás.

Experimento sufrimiento (miedo, inquietud, desánimo etc.) porque me estoy estimando a mí mismo. He de abandonar la estimación propia y estimar sólo a los demás. He de considerar a todos los demás supremamente importantes, y a mí, menos importante. He de generar y mantener el deseo sincero de liberar a todos los otros seres sintientes de su sufrimiento permanentemente.

Después de pensar así puedo pasar a practicar tomar y dar. Cuando estoy enfermo y experimento incerteza sobre el futuro o de si habrá futuro para mí, los objetos de uso cotidiano en los que me refugio normalmente, de repente ya no me pueden ayudar. En cambio, esta clase de pensamientos pueden ayudarme siempre inmediatamente -- si consigo familiaridad.

La primera verdad (14)

Así, puedo pensar:

Debido a que todos los sufrimientos de los seis reinos del samsara surgen de los agregados apropiados de los seres que los experimentan, si quiero libertad de los diferentes sufrimientos necesito desarrollar la determinación de abandonar los agregados contaminados.

Ahora mismo, siempre que pienso en mi cuerpo y mente genero estimación propia. Pero si medito repetidamente en el sufrimiento que lo impregna todo, realizaré que los agregados contaminados o apropiados son la naturaleza del sufrimiento, y en vez de generar estimación propia y apego, generaré renunciación, el deseo de abandonar agregados contaminados, la base de todo el sufrimiento -- pensando:

Ya que mientras tenga agregados contaminados sólo experimentaré sufrimiento, y que todo el sufrimiento que experimento es porque tengo agregados contaminados, he de cortar el contínuo de los agregados contaminados y conseguir la paz interior permanente de la liberación.

La primera verdad (13)

Antes se ha dicho que los sufrimientos verdaderos internos son el samsara, y son de tres clases: el sufrimiento del dolor manfiesto, el sufrimiento del cambio, y el sufrimiento que lo impregna todo. Un ejemplo del sufrimiento que lo impregna todo son los agregados contaminados o agregados apropiados (el cuerpo y mente) de los seres sintientes.

¿Qué es un fenómeno contaminado? - Un fenómeno que da origen a engaños o que causa que los engaños aumenten es un fenómeno contaminado. Ejemplos son los entornos, seres y disfrutes del samsara.

¿Qué son agregados contaminados o agregados apropiados? - Son la base de imputación para el yo, que es la base del aferramiento propio. El aferramiento propio, los demás engaños y los sufrimientos que producen salen de los agregados contaminados

Los agregados apropiados son la naturaleza del sufrimiento y se dice que son contaminados por tres razones. ¿Cuáles son? - Porque son producidos por causas contaminadas, los engaños; porque dependen de los engaños; y porque son la base para desarrollar engaños -- por estas tres razones se dice que los agregados apropiados son contaminados.

Todos los sufrimientos de los seres infernales, de los espíritus ávidos, de los animales, de los humanos, de los semidioses y de los dioses, ¿de dónde surgen? - De lo agregados apropiados de los seres que los experimentan.

La primera verdad (12)

¿Qué es el sufrimiento que lo impregna todo? - Habrá que ir a mirar en el Camino Gozoso de Buena Fortuna. El sufrimiento que impregna o cubre la totalidad de los seis reinos de la existencia cíclica y es la base de la que surgen todos los sufrimientos verdaderos, externos e internos, es el sufrimiento que lo impregna todo. Un ejemplo son los agregados contaminados o agregados apropiados (el cuerpo y mente) de los seres sintientes.

Aunque el sufrimiento que lo impregna todo cubre la totalidad de mi cuerpo y mi mente, yo no lo puedo realizar directamente. ¿Por qué? - Si soy un ser ordinario, mi mente es débil y no es capaz de hacer discriminaciones claras y, aunque el sufrimiento que lo impregna todo cubre la totalidad de mi cuerpo y mente, yo no lo puedo realizar directamente porque es un objeto oculto para mí.

¿Qué es un objeto oculto? - Un objeto que los seres ordinarios sólo pueden realizar por medio de razonamientos válidos es un objeto oculto.

Contando postraciones

Durante el pasado mes de Noviembre he podido contar 1.475 postraciones completas. Acumuladas hasta ahora (segunda cuenta): 1.475 + 7.285 = 8.760. (Por qué contar postraciones).

La primera verdad (11) - Por qué meditar en sufrimientos verdaderos

A nadie le gusta pensar en el sufrimiento. ¿Por qué meditar en el sufrimiento? ¿Cuál es el propósito de meditar en el sufrimiento? Realizar que la totalidad del samsara -la vida ordinaria contaminada- es la naturaleza del sufrimiento, y con ello desarrollar el fuerte deseo de conseguir la liberación, éste es el propósito de meditar en la verdad del sufrimiento. En las enseñanzas de Lamrim se dice que mientras esté en el samsara sólo experimentaré sufrimiento. Pero si no he recibido instrucciones sobre el sufrimiento del cambio y especialmente sobre el sufrimiento que lo impregna todo, no hay manera de poder entender este punto. Pienso que sólamente el sufrimiento manifiesto es sufrimiento, y así pienso que soy feliz cuando en realidad estoy sufriendo. Un perro bajo la lluvia, aunque está soportando el temporal, no acaba de determinar con precisión (se ve en sus ojos) si está sufriendo o no; y si encuentra un hueso, o incluso una carroña, el pobre cree que es feliz.

Esto quiere decir que he de buscar enseñanzas, que he de buscar la verdad. Meditando en sufrimientos verdaderos desarrollaré renunciación con respecto a mi propio sufrimiento, y compasión con respecto al sufrimiento de los demás. Con renunciación me encaminaré a la liberación, y con compasión, a la iluminación.

La primera verdad (10)

Si aumento la causa de mi felicidad mundana, mi felicidad se convierte en sufrimiento.

Es claro que si algo es una causa de felicidad, no puede ser una causa de sufrimiento. El placer o felicidad mundana es el sufrimiento del cambio porque cambia a sufrimiento al aumentar su causa. Ésta es una razón concluyente cualificada con los tres modos. Está cualificada con el primer modo (propiedad del sujeto) porque la felicidad mundana se convierte en sufrimiento al aumentar su causa. Está cualificada con el segundo modo (implicación directa) porque todo lo que se convierte en sufrimiento al aumentar su causa, necesariamente es el sufrimiento del cambio. Y está cualificada con el tercer modo (implicación inversa) porque si algo no es el sufrimiento del cambio, entonces necesariamente no se convierte en sufrimiento al aumentar su causa.

Ésta es la razón válida que prueba de manera incontrovertible que la felicidad mundana es en realidad sufrimiento. La felicidad mundana es en realidad sufrimiento porque es el sufrimiento del cambio. Analizando así llegaré a entender que tener relaciones sexuales, comer, leer libros, escuchar música, pasear con los niños etc. etc., son todos sufrimientos en realidad. Aunque no son sufrimientos en el sentido de ser experiencias dolorosas, son sufrimientos verdaderos porque son la naturaleza del sufrimiento. Pensaré:

Realizando que la totalidad del samsara es la naturaleza del sufrimiento, he de esforzarme ahora en cortar el contínuo de los renacimientos contaminados y conseguir la liberación.

¿Qué es la liberación? Paz interior permanente completamente libre de todo sufrimiento, temor, y su causas, es liberación o nirvana (TMH). O bien: una cesación final del renacimiento cíclico que se ha conseguido por medio de meditar en caminos verdaderos es liberación o nirvana (JPOGF).

La primera verdad (9)

Así, si el placer que surge de tener relaciones sexuales fuese felicidad real, entonces tener relaciones sexuales sería una causa real de felicidad. Pero, ya que si aumento la causa de felicidad (y sigo teniendo relaciones sexuales), la felicidad se convierte en sufrimiento, se sigue que tener relaciones sexuales no es una causa de felicidad -- sino una causa de sufrimiento del cambio.

El placer sexual es un sufrimiento del cambio porque cambia a sufrimiento al aumentar su causa (tener relaciones sexuales). Por tanto, el placer sexual no es felicidad porque es un sufrimiento del cambio. Después, para leer libros, escuchar música, comer, pasear con los niños etc., para todo es así. Y en general es:

El placer o la felicidad mundana no es felicidad porque es el sufrimiento del cambio. La felicidad mundana es el sufrimiento del cambio porque cambia a sufrimiento al aumentar su causa.

Necesito realizar los tres modos de estas razones concluyentes para poder generar conocedores válidos de lo que ellas prueban: que para un ser samsárico, toda experiencia de placer o de felicidad que surge de los disfrutes del samsara es en realidad el sufrimiento del cambio.

La primera verdad (8)

Para contestar bien las preguntas de antes sobre las tres clases de sufrimiento hay que ir a mirar en el Camino Gozoso de Buena Fortuna. Así:

¿Qué es el sufrimiento del dolor manifiesto? Toda sensación desagradable física o mental es el sufrimiento del dolor manifiesto.

¿Qué es el sufrimiento del cambio? Para un ser en la existencia cíclica, toda experiencia de placer o felicidad que surge de los disfrutes del samsara es el sufrimiento del cambio. Estas experiencias son contaminadas y son la naturaleza del sufrimiento.

Geshe Kelsang dice que este punto se ha de analizar repetidamente porque no es obvio que los placeres mundanos son el sufrimiento del cambio. Para entenderlo con claridad necesito saber que si aumento la causa de mi felicidad mundana, mi felicidad se convierte en sufrimiento. Si el placer que surge de comer, por ejemplo, fuese felicidad real, entonces comer sería una causa real de felicidad. Pero, ya que si aumento la causa de felicidad (y sigo comiendo), la felicidad se convierte en sufrimiento, se sigue que comer no es una causa de felicidad -- sino una causa de sufrimiento del cambio. Para todo es así.

La primera verdad (7)

Sufrimientos verdaderos internos son los que están dentro del contínuo de cuerpo y mente de un ser sintiente. Los sufrimientos verdaderos internos son el samsara. Son de tres clases. Si no he recibido enseñanzas, la única clase de sufrimiento que pienso que existe es el llamado sufrimiento del sufrimiento, o sufrimiento del dolor manifiesto. Pero ésta es sólo una de las tres clases de sufrimiento, la más burda, la que todo el mundo puede reconocer, incluídos los animales. La segunda clase de sufrimiento es el sufrimiento del cambio, que es mucho más sutil y difícil de reconocer como sufrimiento (porque pienso que es placer). Y la tercera clase de sufrimiento es el sufrimiento que lo impregna todo, la más sutil de las tres y la más difícil de reconocer -- de hecho, imposible de reconocer si no he recibido enseñanzas. Pero, exactamente, ¿qué es el sufrimiento del dolor manifiesto?, ¿qué es el sufrimiento del cambio?, ¿qué es el sufrimiento que lo impregna todo?...

La primera verdad (6)

Pregunta: Si medito en la primera noble verdad, sufrimientos verdaderos, es decir, si me concentro en reconocer los agregados contaminados y el entorno impuro como siendo la naturaleza misma del sufrimiento, ¿no estará dañando esta visión ordinaria la visión pura del mundo que me esfuerzo en crear en la práctica tántrica?

Respuesta: La meditación sobre la verdad del sufrimiento la puedo ver como lo que es, una preliminar a la práctica tántrica, que es la práctica principal. A través de meditar en sufrimientos verdaderos llegaré a entender que los agregados contaminados, mi cuerpo y mente ordinarios, son la naturaleza misma del sufrimiento. Con este entendimiento generaré renunciación, el deseo urgente de abandonar los agregados contaminados. El método rápido para abandonar los agregados contaminados son las prácticas que se explican en el camino del Tantra.

Para mayor clarificación he de buscar: en Transforma tu Vida en el epígrafe Cómo destruir la estimación propia; en Camino Gozoso en el epígrafe Atributos preeminentes del Lamrim; y, muy en especial, en Esencia de Vajrayana en el epígrafe Cómo practicar durante el descanso de la meditación.

Puedo pensar que a través de entender la verdad del mundo ordinario impuro, que es la naturaleza del sufrimiento ('sufrimiento que lo impregna todo'), generaré el fuerte deseo de alcanzar el mundo puro, que es la naturaleza del gozo espontáneo ('Heruka que lo impregna todo').

La primera verdad (5)

Así, puedo pensar:

Los agregados contaminados como el cuerpo y mente que tengo ahora, los entornos impuros como el mundo impuro en que vivo, y todos mis penas e incluso mis placeres mundanos son sufrimientos verdaderos. Aunque no todos son sufrimientos en el sentido de ser experiencias dolorosas, todos son sufrimientos verdaderos porque son la naturaleza del sufrimiento. Todos son efectos de acciones impulsoras contaminadas. Esta es la primera verdad a conocer.

Me conviene analizar detenidamente, o al menos estar al tanto (1) de los sufrimientos generales del samsara -- los que son comunes a todos los seres de los seis reinos de existencia. Después, (2) de los sufrimientos particulares de cada reino, en especial de los sufrimientos del reino humano. Y después, (3) de las tres clases de sufrimiento. De estas tres, necesito entender muy especialmente el sufrimiento difundido en todo, que lo llena todo. En el Camino Gozoso dice:

Ya que para nosotros no es fácil entender que todos estos son sufrimientos verdaderos, Buddha dijo: 'Deberías conocer los sufrimientos'.

La primera verdad (4)

Cuanto mayor sea mi comprensión de la primera Noble Verdad, sufrimientos verdaderos, mejor entenderé y más seguro estaré de que la única manera efectiva de protegerme a mí y a los demás del sufrimiento es alcanzar la iluminación.

De la definición de sufrimientos verdaderos de antes puedo ver que hay dos clases de sufrimientos verdaderos: sufrimientos verdaderos internos y sufrimientos verdaderos externos. Sufrimientos verdaderos internos son los que están dentro del contínuo de cuerpo y mente de un ser en el samsara, por ejemplo mi cuerpo y mente de ahora son sufrimientos verdaderos internos. Sufrimientos verdaderos externos son los que no están dentro del contínuo de cuerpo y mente de un ser en el samsara, como por ejemplo mis diferentes entornos y disfrutes. Esto es del Camino Gozoso, donde dice que a pesar de que no todos estos son sufrimientos, en el sentido de ser experiencias dolorosas, todos son sufrimientos verdaderos porque son de la naturaleza del sufrimiento. También dice:

Nuestros renacimientos incontrolados, los entornos impuros como el mundo en que vivimos, los agregados contaminados como nuestro cuerpo y mente actuales, y todos nuestros dolores y placeres mundanos son sufrimientos verdaderos. Todos estos son efectos de acciones impulsoras contaminadas.

La primera verdad (3) - Algunas definiciones esenciales

La primera de las cuatro Nobles Verdades es la verdad del sufrimiento, o sufrimientos verdaderos. ¿Qué son sufrimientos verdaderos? Los renacimientos de los seres sintientes y los sitios donde renacen son sufrimientos verdaderos. Esto es parte de los programas de estudio y son cosas sobre las que meditar. ¿Por qué se dice que la verdad del sufrimiento es una verdad 'noble'? Porque los seres Nobles o Superiores ven que es verdad.

Pero, ¿quiénes son estos Superiores? Los seres que han realizado la vacuidad directamente son los seres Superiores. Y ¿quiénes son los seres ordinarios? Los seres que no han realizado la vacuidad directamente son los seres ordinarios. Y ¿quiénes son los seres sintientes o seres vivos? Los seres que tienen mentes contaminadas por los engaños o sus impresiones son los seres sintientes. Los engaños, como la mente de aferramiento propio, son obstrucciones a la liberación, y las impresiones de los engaños son obstrucciones a la omnisciencia.

Finalmente, ¿qué es la iluminación? Una mente de sabiduría omnisciente, libre de toda apariencia equivocada es iluminación. En Transforma tu Vida dice:

A excepción de los seres iluminados, todos los seres experimentan apariencias equivocadas todo el tiempo, día y noche, incluso mientras duermen (...) Ésta es la razón fundamental de por qué experimentan sufrimiento. Los seres iluminados son completamente libres de las apariencias equivocadas y de los sufrimientos que producen.

La primera verdad (2)

La vida ordinaria es una verdad del sufrimiento porque es una vida contaminada. O, lo que es lo mismo, los agregados de cuerpo y mente de un ser en el samsara son una verdad del sufrimiento porque son contaminados. Ésta es una razón cualificada con los tres modos. Está cualificada con el primer modo (propiedad del sujeto) porque la vida ordinaria es una vida contaminada; está cualificada con el segundo modo (implicación directa) porque todo lo que es una vida contaminada es necesariamente una verdad del sufrimiento; y está cualificada con el tercer modo (implicación inversa) porque si algo no es una verdad del sufrimiento, necesariamente no es una vida contaminada. Es, por tanto, una razón concluyente que establece lo que se quiere probar -que la vida ordinaria es una verdad del sufrimiento- de manera incontrovertible.

Objeción: 'Pero la vida es hermosa. ¿Por qué decir que la vida es contaminada?'. Respuesta: 'La vida ordinaria es contaminada porque es un resultado de acciones contaminadas (karma contaminado) por los engaños'. Ésta es también una razón concluyente de la que necesito realizar los tres modos.

Sin depender del Dharma creemos que lo sucio es limpio, que lo que es doloroso es placentero, que lo que es impermanente es permanente, y que lo que no es, es. Así creemos, por ejemplo, que el cuerpo existe inherentemente, que es permanente, que es una fuente de placer, y que es algo limpio y elevado -- pero nada de todo esto es cierto. Es al revés.

Meditación sobre amor desiderativo modificada

Modifico mi meditación personal sobre amor desiderativo, la decimoséptima de Lamrim, para que sea como sigue, casi simétrica a la de compasión:

Todos los incontables seres que hay a mi alrededor -humanos y no humanos- son mis madres; todos son inmensamente bondadosos conmigo y muy preciosos para mí, que busco la iluminación. El deseo principal de todos es evitar el sufrimiento y experimentar felicidad, pero como están renaciendo contínuamente en el samsara, la vida contaminada que es la naturaleza del sufrimiento, ninguno tiene felicidad verdadera. Los placeres que pueden conseguir no dan satisfacción real, se desvanecen rápidamente y se convierten en sufrimiento. ¡Qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad pura!...

La vida feliz

Sin tener ninguna protección real contra el sufrimiento, ¿para qué hablar siquiera de tener una vida feliz?

Si en la vida ordinaria, el samsara, no tengo ninguna protección real contra el sufrimiento -de volver a enfermar, a veces de enfermedades horribles, de volver a envejecer, de volver a morir, de volver a nacer, etc.-, ¿cómo puedo decir que es ésta la vida feliz que busco? Es imposible. La vida feliz es la vida espiritual, etimológicamente la 'vida bienaventurada', no la vida ordinaria contaminada que es la naturaleza del sufrimiento. Así, ya que soy ciertamente un amante más de la vida feliz (amans beatam vitam), no debería seguir engañado a este respecto.

Siendo yo un amante de la vida feliz, la temía allí donde residía y la buscaba huyendo de ella (amans beatam vitam timebam illam in sede sua et ab ea fugiens quaerebam eam).

Meditación sobre compasión modificada

Modifico la meditación personal sobre compasión para que sea así:

Todos los innumerables seres que hay a mi alrededor, humanos y no humanos, son mis madres; todos son inmensamente bondadosos conmigo y muy preciosos para mí, que busco la iluminación. Su deseo principal es ser libres de sufrimiento y experimentar felicidad, pero como están renaciendo contínuamente en el samsara, la vida ordinaria contaminada, que es la naturaleza del sufrimiento, experimentan sufrimiento constante. ¡Qué maravilloso sería si todos los seres vivos se liberasen del sufrimiento!...

Para los programas de estudio:

¿Por qué mi vida es una vida contaminada? - Porque es un resultado de acciones contaminadas (karma contaminado) por los engaños, mi vida ordinaria es una vida contaminada.

La primera verdad

La única manera efectiva de protegerme del sufrimiento, a mí y a los demás, es conseguir la iluminación.

Las prácticas de los tres abandonos -del aferramiento propio, la estimación propia, y la apariencia y concepción ordinaria sutiles- son con el propósito de cumplir el deseo de la mente de iluminación, bodhichitta, que es conseguir la iluminación para el beneficio de todos. Este deseo surge de ver que conseguir la iluminación es la única y sola manera efectiva de protegerse uno mismo del sufrimiento y proteger a los demás.

Por tanto, aunque lo primero que necesito entender en este caso es que conseguir la iluminación es la única protección real contra el sufrimiento, lo cierto es que no podré entender esto ni desarrollar convicción, si no he entendido primero, de las cuatro Nobles Verdades, la primera Noble Verdad -- la verdad del sufrimiento, o sufrimientos verdaderos.

Recordatorio sintético de un programa de práctica (2)

De los tres abandonos mencionados antes, el abandono de la ignorancia del aferramiento propio se consigue a través de buscar la realización de la vacuidad; el abandono de la estimación propia, a través de la realización de amor; y el abandono de la apariencia y concepción ordinarias, a través de las realizaciones de la etapa de generación y etapa de completación del Mantra Secreto.

Objeción: 'Éste es todo un programa. Pero, ¿no sería mejor, en vez de buscar tan altas realizaciones, tan difíciles de conseguir, vivir felizmente ahora?'. Respuesta: 'Sí, sería mejor, si fuese posible. El problema es que sin estas realizaciones espirituales, no hay vida feliz en realidad. Sin tener ninguna protección real contra el sufrimiento, ¿para qué hablar siquiera de tener una vida feliz?'.

Recordatorio sintético de un programa de práctica

Normalmente lo primero por la mañana -después de lavar la cara, etc.- es, o debería ser, hacer una pequeña práctica formal de oraciones y meditación. Esta práctica podría empezar por una serie reducida de postraciones completas. A veces, cuando uno está de pie a punto de hacer la primera postración, como todavía está medio dormido, se le puede ocurrir que no sabe qué está haciendo allí exactamente o qué es lo que está a punto de empezar a hacer. En esas ocasiones, para ayudarle a situarse, puede pensar:

(1) La única manera efectiva de protegerme del sufrimiento, a mí y a los demás, es conseguir la iluminación. (2) La carretera principal que lleva a la iluminación es la bodhichitta -- el deseo de conseguir el estado de la Unión de Buddha para el beneficio de todos. (3) Para cumplir este deseo necesito practicar principalmente tres abandonos: abandonar la ignorancia del aferramiento propio que cree, equivocadamente, que yo, mi cuerpo, y todas las cosas que normalmente veo, existen; abandonar la estimación propia que cree que el yo, que en realidad no existe, es supremamente importante; y abandonar la apariencia ordinaria y concepción ordinaria sutiles.

Contando postraciones

Durante el pasado mes de Octubre he podido contar 1.525 postraciones completas. Por tanto, acumuladas en total hasta ahora en la segunda cuenta: 1.525 + 5.760 = 7.285.

Meditación sobre Refugio modificada

Modifico ligeramente mi pensamiento de meditación sobre Refugio para que sea así:

Todos los temores y peligros de la existencia ordinaria, incluyendo el peligro de renacimientos inferiores, surgen de mis propias mentes engañadas. Por esto mi Refugio verdadero es el Dharma, las realizaciones espirituales que me protegen directamente de los engaños. El Refugio último del Dharma es la realización directa de la vacuidad. Buddha es la fuente de todo el Dharma y, por tanto, la fuente de todo el Refugio; es el Guía Espiritual supremo que revela la manera de conseguir realizaciones espirituales y que sostiene mi práctica con sus bendiciones. La Sangha es la comunidad de seres Superiores que ya han alcanzado realizaciones de Dharma, que me asisten en mi práctica y me muestran un ejemplo a seguir. Viendo que sólo estas Tres Joyas -Buddha, Dharma y Sangha- tienen el poder completo de protegerme a mí y a todos los seres vivos de todo el sufrimiento, pido bendiciones para generar una mente de fe indestructible en las Tres Joyas, e ir siempre por Refugio.

Cómo soluciona el Dharma mi problema

¿Cómo me resuelve el Dharma este problema? A través de entender que mi problema real son mis sensaciones desagradables. Si no tengo sensaciones desagradables (con respecto a la situación), no tengo problema. Quiere decir que si consigo no generar sensaciones desagradables con respecto a la situación, habré resuelto mi problema instantáneamente, sin tener que esperar al lunes o a la noche o a presentar el informe.

Las sensaciones desagradables surgen de los engaños mentales, y en particular de la ignorancia del aferramiento propio. Lo único que se opone a los engaños mentales es el sagrado Dharma, y en particular la sabiduría de Dharma que realiza la vacuidad.

Meditación sobre muerte e impermanencia modificada

Modifico mi meditación personal esencial sobre la muerte y la impermanencia, la tercera del Lamrim, para que sea así:

Todos los que me han precedido en este mundo han muerto, y todos los que están ahora conmigo en él morirán pronto. No es razonable pensar que he de ser yo el único en escapar a toda esta devastación. Por lo tanto, moriré con toda seguridad. Además, puedo morir hoy. La verdad es que puedo morir en cualquier momento; la muerte puede llegar cuando menos lo espere, totalmente sin avisar. Ya que me he de ir pronto de este mundo ¿qué sentido tiene estar tan apegado y ser tan dependiente del bienestar y el placer que pueda encontrar en él? Aunque quizás no me guste viajar, soy como un viajero destinado a las vidas futuras: lo único que me puede ayudar es la práctica del sagrado Dharma.

Meditar en los textos de Dharma

Una vez que tengo un texto de meditación como por ejemplo el de antes, ¿qué hacer con él? Es decir, ¿cómo medita un principiante como yo? Medita leyendo el texto en pequeñas secciones y analizándolas mentalmente. Esto hace que, tras unas cuantas repeticiones, estas pequeñas partes del texto se me queden en la memoria. Cada pequeña parte es significativa. Cuando tengo el texto completo -y esto puede tardar varias sesiones-, lo contemplo, lo sopeso y le doy vueltas en el pensamiento hasta que llego (1) a una conclusión o (2) a un estado mental concreto que quería generar.

Hasta aquí es contemplación o meditación analítica, que es bastante sencilla y que todo el mundo puede hacer, incluído yo. En el momento en que he llegado (1) a la conclusión o (2) al estado mental concreto que quería generar, en ese momento he encontrado el objeto de la meditación de emplazamiento. La meditación de emplazamiento consiste en mantener la mente enfocada en este solo objeto sin perderme en distracciones. Esto, para mí, es arte; algo muy difícil de conseguir. Pero ahora, mientras queda tiempo, debería incidir en ello y tratar de conseguir al menos una noción de lo que es, porque esta meditación de concentración es la puerta abierta a las realizaciones espirituales. Sin realizaciones de Dharma, después de morir, no se sabe dónde uno va a ir.

Meditación sobre karma modificada

Modifico mi meditación personal sobre karma para que sea como sigue; yo creo que así es más sencilla y, por lo tanto, mejor:

Todas las apariencias de sufrimiento y dificultades en mi vida -como pobreza, enfermedad, accidentes, daños causados por otros, etc.- son el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas negativas, que son a su vez el resultado de las acciones destructivas que he cometido en el pasado. Mientras que todas las apariencias de felicidad y buenas condiciones son la maduración en mi mente de potencialidades o impresiones kármicas positivas, el resultado de las acciones virtuosas que he completado en el pasado. Ya que lo que quiero es evitar el sufrimiento y experimentar sólo felicidad, pido bendiciones para realizar el significado de abandonar las acciones no virtuosas completamente, y practicar sólo virtud.

Meditación sobre renunciación modificada

Modifico mi meditación personal sobre renunciación, la séptima del Lamrim, para que sea así:

Desde tiempo sin principio he tenido incontables renacimientos sin interrupción debido al aferramiento propio. Este ciclo contínuo de muerte, estado intermedio y renacimiento es el samsara. El samsara no está fuera de mí: son mis renacimientos incontrolados y los agregados contaminados. Mi samsara es mi vida contaminada. He de saber que mientras esté en el samsara sólo experimentaré sufrimiento -- en ningún punto en este samsara, ni en los reinos más elevados de los dioses, hay libertad de sufrimiento ni hay felicidad real. Si quiero libertad y felicidad verdaderas, he de escapar del samsara. Ya que mientras esté en el samsara sólo experimentaré sufrimiento y que todo el sufrimiento que experimento es porque estoy en el samsara, he de escapar del ciclo de renacimiento contaminado y conseguir la paz interior permanente de la liberación, nirvana.

Cuando dispongo de poco tiempo, puedo pensar en resumen:

Viendo que mientras esté en el samsara sólo experimentaré sufrimiento, y que todo el sufrimiento que experimento es porque estoy en el samsara, pido bendiciones para buscar sinceramente la paz interior permanente de la liberación, nirvana.

Caer en lo inferior (15)

Ahora mismo mi práctica de paciencia es nueva, todavía muy débil, casi inexistente, mientras que mi reacción habitual de enfado o amargura ante la adversidad, es todavía muy poderosa. Esto es debido sólamente a falta de familiaridad en un caso y a familiaridad completa en el otro, creada a lo largo de innumerables vidas. Es como un niño que apenas se está empezando a formar queriendo luchar contra un adulto completamente formado. Por esto, si a veces siento que la situación me sobrepasa y que no hay energía mental ni para entender siquiera el significado de las palabras 'aceptar con una mente feliz', no importa. Es normal. Mañana lo veré de otra manera.

Esto me dice también que en todo necesito la ayuda de Buddha, de los Superiores.

Interdependencia del Sutra y el Tantra

Lo que dice Pedro (Zaragoza), que se considera un practicante sútrico y que lo del Tantra lo siente como más lejano, me recuerda a mí mismo. Después de recibir de Geshe Kelsang las primeras iniciaciones de Buddha Heruka y Buddha Vajrayogini, el año 1997, recuerdo que le comenté a Gen Kelsang Kunsang -entonces mi maestra residente- que mientras que me parecía que entendía bastante bien las enseñanzas del Sutra, no acababa de entender nada de las del Tantra. A esto, lo único que ella contestó fue: 'Ya las entenderás'. No diré que ahora las entiendo bien, pero sí que ya no me parecen tan alejadas y extrañas, y que las puedo empezar a apreciar. Esto es gracias a las bendiciones de Buddha mismo.

Durante las enseñanzas de los Festivales de Verano de 2006 y 2007 sobre Mahamudra Tantra, Geshe Kelsang puso gran énfasis en señalar la interdependencia del Sutra y del Tantra, y la importancia capital del Tantra. En concreto, en una ocasión en esos días enseñó:

El significado de la vida humana es lograr la liberación permanente del sufrimiento y los problemas -nirvana-, y la felicidad última de la iluminación. Las enseñanzas del Sutra son el fundamento básico para conseguir este propósito. Las enseñanzas del Tantra son el método en sí de conseguir este propósito.

La práctica de las enseñanzas del Sutra es el fundamento básico para la práctica de las enseñanzas del Tantra. Y la práctica del Tantra es el camino rápido para cumplir el propósito último de las enseñanzas del Sutra. Sin Tantra, no hay liberación en esta vida.

Caer en lo inferior (14)

Pero, practicar paciencia y aceptar felizmente mi situación samsárica, ¿no es contradictorio con la mente de renunciación que busca la liberación del samsara?

Practicar paciencia tiene que ver principalmente con aceptar voluntariamente el sufrimiento que no se puede evitar. No hay contradicción entre practicar paciencia y querer mejorar mi situación. Si practico renunciación, mi objetivo es escapar del samsara; pero mientras no lo consiga, he de aceptar sus sufrimientos y dificultades con paciencia, con una mente feliz. En Transforma tu Vida dice:

La aceptación paciente no significa necesariamente que no tomemos medidas prácticas para mejorar nuestra situación. (...) Por ejemplo, cuando tenemos dolor de cabeza, no hay contradicción entre practicar paciencia y tomarse una pastilla, pero mientras la pastilla no produzca su efecto, necesitamos aceptar cualquier incomodidad que sintamos con una mente paciente y tranquila.

De ahí se ve que tampoco habría contradicción entre adiestrarme en paciencia en mi situación difícil diaria y emprender sesiones formales de la práctica de la Gran Madre de la Sabiduría para la supresión de interferencias y obstáculos. Como tampoco habría contradicción entre practicar paciencia en una enfermedad o situación difícil y practicar purificación para la destrucción de la negatividad que permite la continuación de la enfermedad.

Caer en lo inferior (13)

Lo cierto es que mientras tenga agregados contaminados, tendré sensaciones desagradables y dolorosas. Las sensaciones dolorosas son no virtud última, samsara (v. Comprensión de la Mente).

Debido a que mientras tenga agregados contaminados, tendré sensaciones desagradables y dolorosas, he de parar de utilizar los agregados contaminados, en particular el agregado contaminado de la sensación, como base de imputación para el yo.

Esto es definitivo.

Foto - Hoy por la mañana, yendo al trabajo

Caer en lo inferior (12)

En practicar paciencia hay dos direcciones. Una dirección es practicar paciencia en la adversidad, cuando lo que yo no quiero, sucede, y tengo la sensación de haber caído en lo inferior; y la otra es practicar paciencia cuando lo que yo quiero, simplemente no sucede, y tengo la sensación de que mis deseos más queridos no se cumplen ni se cumplirán.

Ya que no es razonable pensar que he de poder cumplir todos mis deseos y evitar todo lo que no deseo, en vez de enfadarme y empeorar mi situación, necesito una nueva manera de relacionarme con los deseos frustrados y las ocurrencias no deseadas. Necesito aprender la aceptación paciente.

Cuando me ejercito en pensamientos de paciencia, he de saber exactamente qué clase de mente busco conseguir. En Transforma tu Vida dice que la paciencia es una mente que es capaz de aceptar, plenamente y felizmente, todo lo que ocurre. Que no se trata de aguantarse, sino de dar la bienvenida de corazón a todo lo que surge, habiendo abandonado la idea de que las cosas deberían ser diferentes de lo que son. Por tanto:

Necesito aceptar, plenamente y felizmente, todo lo que sucede. No es sólo aguantarme, sino abandonar la idea de que las cosas deberían ser diferentes de lo que son, y acoger de corazón todo lo que surge.

Caer en lo inferior (11)

Mi práctica de aceptación paciente en tres pasos, en una síntesis ulterior, aún más sintetizada, es como sigue:

1. Necesito aceptar la situación -- porque es mi responsabilidad, y es el samsara.
2. Puedo permitir la sensación -- porque son sólo sensaciones, que son parte de la mente.
3. Puedo olvidarme de todo ello -- porque es como un sueño, que no tiene existencia verdadera.

La ventaja de los pensamientos de meditación de síntesis es que tienen el poder de expresar un contenido o significado muy extenso en muy pocas palabras (ver). La desventaja que tienen es que, sin un conocimiento previo del significado extenso, el pensamiento sintético por sí solo no me puede decir mucho. Es parecido a como todo el contenido extenso de una película o de un libro está comprendido en su título. Y parecido a llevar toda la extensión de un bosque en una pequeña bolsa de semillas. El problema es que si no sé qué es un bosque, no sé qué estoy llevando en realidad.

Esto quiere decir que cuanto más en profundidad y detalle sea mi estudio de las instrucciones extensas del Lamrim, mayor será el poder de las instrucciones sintéticas de producir efectos concretos, perceptibles, en mi mente.

Caer en lo inferior (10)

Puedo familiarizarme con la práctica de permitir las sensaciones desagradables o dolorosas (el segundo de los tres pasos de adiestrarme en mantener una mente apacible en la adversidad) pensando:

Esta sensación desagradable no es en realidad intolerable. Sólo son sensaciones, no hace falta darles tanta importancia. No me pueden causar ningún daño permanente. Tal como una tormenta cabe en el extenso espacio del cielo, unas cuantas sensaciones desagradables caben en el extenso espacio de mi mente. Las puedo permitir totalmente, y después ver de dónde vienen y cuál es su naturaleza, sin identificarme ni aferrarme a ellas.

La naturaleza convencional de esta sensación desagradable -como la de todas las sensaciones- es mente, y su naturaleza última es vacuidad. Y si lo examino bien, siguiendo el Dharma, veré que viene de dentro de la mente misma y no de la situación externa. Geshe Kelsang dice:

Las circunstancias o las personas no tienen el poder de hacernos sentir mal. Lo más que pueden hacer es activar las potencialidades de sensaciones dolorosas que ya existen dentro de nuestra mente. Estas potencialidades o impresiones kármicas son el resíduo de las acciones negativas que hemos creado en el pasado. (...) Si ahora aceptamos las sensaciones dolorosas con paciencia sin aferrarnos a ellas, purificaremos las potencialidades kármicas negativas de las que surgieron, y no habremos de experimentar ese karma nunca más.

Seguimiento del código personal de disciplina de internet

Hasta ahora he observado sin dificultad y con buenos resultados el código personal de disciplina de internet (es un código de una sola regla) que me propuse, en probación, hace unos cuatro meses. Como sólo puedo decir que esta observancia me ha traído beneficios, es normal continuarla. Internet me había ido quitando el tiempo del que disponía para no hacer nada, que era y es vital para mí. Ahora, con esta disciplina, he recuperado al menos el más necesario e indispensable.

Caer en lo inferior (9)

Puedo ejercitarme en olvidar, el tercer paso de mantener una mente apacible en la adversidad, pensando como sigue:

Ahora me olvido de cualquier problema que haya podido tener, o que piense que puedo tener después, y me concentro en generar y mantener una mente feliz. ¿Cómo? A través de la determinación misma de hacerlo así, o a través de recordar el Dharma.

Primeramente he de desarrollar la determinación sincera de aceptar la situación, después ejercitarme en permitir la sensación sin aferrarme a ella, y sólo después, aprender a olvidar.

Caer en lo inferior (8)

Lo de ejercitarme en mantener una mente feliz en la adversidad, ¿cómo es exactamente? Es decir, una vez que he entendido los razonamientos de antes y he tomado la decisión de mantener una mente apacible en circunstancias adversas, ¿cómo lo consigo? Empezando por la primera adversidad que venga, que pueda manejar, ejercitándome en tres pasos:

1. Tomar la determinación de aceptar con paciencia, con una mente feliz, pensando como antes.
2. No oponerme a la sensación desagradable o dolorosa, sino admitirla y permitirla totalmente, con una mente feliz, sin aferrarme a ella.
3. Olvidar el problema y concentrarme en la mente feliz.

Ya sé que 'olvidarse del problema' es algo que es más fácil de decir que de hacer. Pero, ¿quién me impide adiestrarme en ello? ¿No dice la sabiduría popular que para cualquier cosa que queramos hacer, hay que intentarlo al menos tres veces? El Dharma dice que sin familiaridad, todo es difícil, y con familiaridad, todo fácil. En enseñanzas orales sobre la meditación de la absorción de la cesación, Geshe Kelsang dice:

El problema es que nunca nos olvidamos.
Si nos olvidamos, no tenemos ningún problema.

Caer en lo inferior (7)

He estado intentando familiarizarme con la práctica de la aceptación paciente, utilizando dos líneas principales de pensamiento. Una línea es considerando la ley del karma, y la otra es a través de reconocer la naturaleza del samsara. Lo que escribo aquí es todo muy simplificado, apto para poder ser recordado en medio del movimiento de la vida diaria. La explicación extensa y cualificada de esta práctica está en Transforma tu Vida, en el apéndice titulado Cómo Resolver el Problema del Enfado. La primera de las dos líneas de pensamiento que he utilizado es, en síntesis:

Necesito aceptar esta situación, adversidad o sufrimiento, con paciencia, con un mente feliz -- porque es mi responsabilidad. Si yo mismo he creado la causa, ¿quién ha de experimentar el resultado, sino yo?

Y la segunda línea de pensamiento que he utilizado es, en síntesis:

Necesito aceptar esta situación, adversidad o sufrimiento, con paciencia, con un mente feliz -- porque es la vida contaminada, el samsara. Mientras tenga la causa en mi mente, la ignorancia del aferramiento propio, he de saber que tendré el efecto de la vida contaminada y el sufrimiento.

Caer en lo inferior (6)

De esto debería concluir:

Puedo ver que, a través de acciones previas (karma), he debido reunir muchas causas contribuyentes o secundarias de felicidad, porque tengo buenas condiciones externas, como comodidades, amigos, etc. Pero como todavía no tengo felicidad real, he de ver que me falta crear y cultivar la causa principal, que es paz interior, o paz mental. Ahora es hora de crear paz mental por medio de seguir el camino espiritual.

La función específica del camino espiritual es crear paz mental, la causa principal de felicidad. Aparte de este método de practicar el camino espiritual, no hay ningún otro método de crear y cultivar paz mental verdadera. (Porque, si existe otro método, ¿cuál es?).

Contando postraciones

En Septiembre se han podido contar exactamente 1.500 postraciones completas. Acumuladas en total en la segunda cuenta: 1.500 + 4.263 = 5.760 en cuatro meses.

Caer en lo inferior (5)

Mientras tenga la ignorancia del aferramiento propio, experimentaré el samsara. En el samsara no puedo esperar sólo felicidad. Si acepto los placeres del samsara pero no puedo aceptar sus sufrimientos, sólo acumularé más miseria sobre mí. Necesito aprender a aceptar la adversidad, o sufrimiento, con paciencia, con una mente feliz -- porque todavía sigo en la vida ordinaria, el samsara, donde las causas de felicidad son muy pocas, y las causas de miseria, infinitas.

Si me pregunto: "pero, si no existen buenas condiciones externas, ¿cómo se puede ser feliz?", me puedo contestar: "pero, ¿si existen buenas condiciones externas, ¿cómo se puede ser infeliz?".

Es decir, si me pregunto cómo es posible generar una mente feliz cuando las condiciones externas no son buenas, la respuesta es: por la misma razón por la que es posible tener buenas condiciones externas y tener una mente infeliz. Las buenas condiciones externas son sólo condiciones contribuyentes (causas secundarias) de felicidad, no son causas principales de felicidad. Si, como resultado de acciones previas he reunido las causas de buenas condiciones externas, como comodidades y amigos, pero no he reunido las causas de buenas condiciones internas, como paz mental, no tengo felicidad aunque tenga buenas condiciones.

Buddha enseña que la causa principal de felicidad está dentro de la mente misma. ¿Cómo crear o cultivar esta causa? Siguiendo caminos espirituales. Los caminos espirituales son caminos mentales, y son caminos a la felicidad.

Caer en lo inferior (4)

Para uno que aspira a ser un seguidor de Buddha, la práctica de la paciencia, o aceptación paciente, es indispensable en un momento u otro de su adiestramiento. Pero el caso es que sólo se puede aprender paciencia en la adversidad -- mientras sólo existen buenas condiciones, practicar paciencia es imposible.

Ya que necesito aprender paciencia, y que la paciencia necesita la adversidad y depende de ella, se sigue que de hecho yo necesito adversidad.

Cuando pienso así estoy generando mentes de Dharma. Las mentes de Dharma no son mentes ordinarias. La mente ordinaria, que es la que normalmente está funcionando todo el día y toda la noche, no admite ni quiere saber nada de todo esto, por descontado. Así es que, para empezar, ¿por qué necesito yo aprender paciencia? Porque el enfado, o no aceptación, es un estado mental que es inmediatamente doloroso, necesito aprender paciencia. En Transforma tu Vida dice:

El enfado es por naturaleza un estado mental doloroso. En el momento mismo en que desarrollamos enfado, nuestra paz mental desaparece inmediatamente.

El enfado, o no aceptación, destruye en el acto cualquier felicidad que haya podido conseguir. Aunque hay muchas razones más, esta sola razón, si la analizo con cuidado, debería ser suficiente para convencerme de que necesito aprender aceptación paciente.

Caer en lo inferior (3)

Ahora es hora de aprender aceptación paciente:

Estas oleadas de apariencias cambiantes que surgen en mi vida son mi responsabilidad, porque son el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas. Ahora es hora de aprender la aceptación paciente y aceptar la adversidad plenamente, con una mente feliz y tranquila -- porque es mi responsabilidad.

Puedo pensar:

Debido a la condensación del vapor del karma, las nubes de estas apariencias surgen del espacio claro de mi mente.

La de arriba es una razón concluyente porque está cualificada con los tres modos. Está cualificada con el primer modo (propiedad del sujeto) porque estas oleadas de apariencias cambiantes que surgen en mi vida son el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas. Está cualificada con el segundo modo (implicación directa) porque todo lo que es el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas, necesariamente es mi responsabilidad. Y está cualificada con el tercer modo (implicación inversa) porque si algo no es mi responsabilidad, entonces necesariamente no es el resultado de la maduración en mi mente de potencialidades kármicas positivas y negativas.

Para cualquier apariencia puedo pensar: Esta apariencia es mi responsabilidad porque es un resultado de mis acciones (realizar los tres modos de esta razón concluyente).

Caer en lo inferior (2)

Cuando, como ahora, debido a las circunstancias cambiantes, tengo la apariencia de que mi situación se está deteriorando de cualquier manera que sea, la sensación de que el entorno se está oscureciendo o volviendo difícil o amenazador, puedo ver esto como una oportunidad de transformar la adversidad en el camino espiritual, pensando:

Es verdad que en el samsara no hay certeza en cuanto al estatus, y se pasa de un estado de buena fortuna a uno de infortunio de la noche a la mañana, sin ni siquiera saber cómo. Estoy disgustado con este samsara. Como en este mundo impuro no hay felicidad pura, he de buscar la iluminación. Como en este mundo impuro no hay libertad de sufrimiento, he de buscar la liberación diligentemente.

Pensar así es ir por refugio al Dharma.

Caer en lo inferior

Si alguna vez he experimentado un súbito cambio a peor en las apariencias de mi mundo externo y el entorno habitual parece convertirse de repente en algo amenazador, parecido al entorno de un infierno, como practicante de Dharma puedo afrontar esto y utilizarlo a mi favor de muchas maneras. Ejemplos cotidianos y relativamente leves de la clase de situaciones que pueden dar lugar a sensaciones de este tipo son: perder el empleo, un empeoramiento grave de las condiciones en el trabajo, ... y mil cosas más.

Para empezar puedo tomar este cambio a peor como una indicación clara, una confirmación de la verdad de que en la vida ordinaria, el samsara, no hay certeza; y que de la noche a la mañana se puede pasar de lo mejor a lo peor sin saber siquiera cómo, sin que nadie me pida permiso, sin tener yo ningún control. Puedo tomarlo como una indicación de que tengo karma negativo acumulado que me habilita y me hace candidato a caer en lo inferior en cualquier momento. Y, por tanto, como una indicación de que si un karma negativo como éste madura en el momento de morir, me empujará a renacer en los reinos inferiores de existencia -- como un animal, un espíritu ávido, o en un infierno.

Estos cambios de fortuna sobre los que yo no tengo ningún poder, cuando los experimento de repente directamente en mi vida cotidiana, me llevan a darme cuenta de que mi situación actual es tal que necesito Refugio de mala manera. Si no tengo los ojos de la sabiduría completamente cerrados, es imposible no ver esto.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (9)

A pesar de que ahora mismo no tengo la habilidad de proteger a todos los otros seres sintientes de su sufrimiento permanentemente, no es inapropiado generar el deseo de hacerlo así, al contrario. Por dos razones. Una, porque este deseo resulta en inmensos beneficios en esta vida y en las incontables vidas futuras. Y dos, porque aunque ahora no tengo la habilidad de proteger a todos los seres de su sufrimiento permanentemente, sí que poseo la potencialidad en mi mente muy sutil de tener esta habilidad. Así dice el Dharma de Buddha.

Cómo llevar todo un bosque en una bolsita pequeña (2)

De manera parecida, si tengo familiaridad con una sadhana puedo recrear la sensación de cómo es simplemente por medio de recordar sus líneas maestras, o apartados. Por ejemplo, si tengo algo de familiaridad con ella, porque ya la he practicado bastantes veces antes, puedo recrear una sensación de cómo es la práctica del Yoga de Buddha Heruka, simplemente recordando sus apartados:

Ir por refugio. - Generar el buen corazón supremo, bodhichitta. - Visualización. - Oración de las siete ramas. - Ofrenda del mandala. - Hacer peticiones especiales.

La autogeneración en sí. - Práctica de Mahamudra (opcional).

Mantra de esencia de Heruka. - Mantra de los tres OM de Vajrayogini. - Mantra condensado de las sesenta y dos Deidades del mandala del cuerpo de Heruka. - Dedicación. - Oraciones auspiciosas.

Creo que esto debe resultar especialmente útil si lo aplico a sadhanas más extensas. También, cuando dispongo de poco tiempo, puedo practicar así, recordando brevemente las líneas principales de esta manera, y deteniéndome en un apartado en particular que desee enfatizar en un momento determinado.

Cómo llevar todo un bosque en una bolsita pequeña

Los pensamientos sintéticos de meditación que incluyo aquí se pueden comparar al título de una película o al de una novela. Si he leído una novela -- El Filo de la Navaja de Somerset Maugham, por ejemplo --, con sólo nombrar o recordar su título, evocaré inmediatamente todo el mundo de personajes y situaciones particulares que se describen allí. Como todo este mundo está contenido y sintetizado en el título, este título, aunque consta de una sola o de pocas palabras, es muy significativo para mí, y me conecta con los ambientes y sensaciones descritos extensamente en cientos de páginas. Si he leído la novela diez veces, su título me dice muchísimo más que si la he leído una sola vez. Y si no la he leído nunca, el título no significa casi nada para mí.

Los pensamientos de meditación de Dharma son la síntesis en muy pocas palabras de explicaciones extensas que se dan en decenas y hasta en cientos de páginas y, si no estoy familiarizado con estas explicaciones, las meditaciones solas son difíciles de entender. Geshe Kelsang dice en enseñanzas orales que mientras que la meditación en el Dharma es en simplicidad, el estudio ha de ser en extensión y detalle.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (8)

Estoy tratando, de acuerdo con el Dharma, de animarme a generar y mantener el deseo sincero de liberar a todos los otros seres vivos de su sufrimiento permanentemente (ver). Este deseo es gran compasión, o compasión universal, la naturaleza de la bodhichitta -- la mejor de las mentes. Puedo utilizar cualquier dificultad que esté experimentando en este momento para ayudarme en esto. Por ejemplo, si al despertar por la mañana experimento inquietud mental, sufrimiento, por cualquier causa, ya sean conflictos en el trabajo o inquietud por el futuro inmediato o lejano etc., puedo pensar así:

Este sufrimiento viene directamente de estimarme a mí mismo: experimento este sufrimiento porque me estoy estimando a mí mismo (ver). Quiere decir que necesito abandonar la estimación propia y estimar sólo a los demás. Ver a todos los demás como supremamente importantes, y a mí, menos importante. A partir de aquí puedo generar y mantener el deseo sincero de liberar a todos los otros seres vivos de su sufrimiento permanentemente.

En cuatro puntos sintéticos para recordar mejor, es:

(1) Este sufrimiento viene de estimarme a mí mismo. (2) He de parar la estimación propia y estimar sólo a los demás. (3) He de considerar a todos los demás supremamente importantes, y a mí, menos importante. (4) He de generar y mantener el deseo sincero de liberar a todos los otros seres vivos de su sufrimiento permanentemente.

Pensando así habré transformado mi sufrimiento inicial, una mente dolorosa, una sensación desagradable, en compasión, una mente inmediatamente benéfica.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (7)

Puedo meditar en igualar yo y los demás, pensando de una de estas tres maneras, o de las tres:

Ya que todos los seres vivos son inmensamente bondadosos conmigo, pido bendiciones para devolver su bondad y realizar el significado de estimarles a todos igual que a mí, y valorar su felicidad y libertad igual que las mías.

Ya que todos los seres vivos, de los insectos arriba, son mis iguales en que quieren felicidad y no quieren sufrimiento, pido bendiciones para realizar el significado de estimar a todos estos seres igual que a mí, y valorar su felicidad y libertad igual que las mías.

Ya que mi felicidad y sufrimiento son insignificantes -- porque sólo soy uno -- en comparación con la felicidad y sufrimiento de los incontables seres vivos, pido bendiciones para realizar el significado de estimar a todos estos seres al menos igual que a mí, y valorar su felicidad y libertad igual que las mías.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (6)

Pienso que quizá debería modificar mi meditación personal sobre la gran bondad de todos los seres, la décima del Lamrim, así:

Todos los seres vivos son extremadamente bondadosos conmigo porque sin ellos yo no podría ni siquiera existir. Todo lo que tengo viene de la bondad de los demás. Puedo satisfacer mis necesidades -- de comida, vestido, alojamiento, medicinas, etc. -- sólo gracias a la bondad de otros seres. Todas las comodidades de que disfruto -- como luz eléctrica, libros, música, carreteras, etc. -- vienen sólo de la bondad de otros. Todos mi educación y conocimientos mundanos, empezando por el abecé, vienen sólo de la gran bondad de otros -- sin la técnica del lenguaje, por ejemplo, que otros han desarrollado por mí, no podría ni siquiera pensar claramente. Todos los conocimientos y logros espirituales, desde la primera instrucción y meditación hasta la meta final de la iluminación completa, vienen sólamente a través de la gran bondad de otros. Ya que todos los seres vivos son inmensamente bondadosos conmigo, pido bendiciones para realizar su gran bondad, y devolverla generando amor por ellos.

Me acuerdo de que en una ocasión, en un retiro en el Montseny, Gen Kelsang Kunsang, entonces Maestra residente del Centro de Barcelona, nos pidió memorizar el texto raíz del Adiestramiento de la Mente en Siete Puntos de Geshe Chekawa. Esto se hacía por parejas: mientras uno recitaba lo que había memorizado, el otro comprobaba su corrección mirando el texto, y alternándonos en esto. A mí me tocó con Julia. De los budistas de nuestra tradición en aquel tiempo en España, no creo que haya ninguno que no haya tenido alguna vez algún rifirrafe con ella. Llegamos a aprender dos o tres versos nada más. El primero era:

Primero aprende las preliminares.

Éste nos hizo reír mucho a los dos durante un buen rato, yo no sé por qué. Otro verso era:

Medita siempre en la gran bondad de todos.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (5)

Los pensamientos de compasión y bodhichitta están basados en pensamientos de estimación por los demás y dependen de ellos. Por lo tanto, he de tener siempre presente la gran bondad de todos los seres y practicar contínuamente igualar yo y los demás, adiestrándome en meditación en estimar a los demás igual que a mí, y valorar su felicidad y libertad igual que las mías.

En el Manual de Meditación dice que hasta ahora, desde tiempo sin principio, sólo me he estimado a mí mismo, y ahora necesito extender, ampliar, esta estimación hasta que comprenda y alcance a todos los seres sintientes sin excepción. En primer lugar necesito conocer el significado preciso de estimar a los demás. Porque, ¿qué significa exactamente estimar a los demás? Ver a los demás como importantes y especiales, y valorar su felicidad y libertad es (el significado preciso de) estimar a los demás. Esto es de acuerdo con el Dharma de Buddha.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (4)

¿Por qué necesito generar y mantener el deseo sincero de liberar a todos los otros seres vivos de su sufrimiento permanentemente? Porque este deseo es de la naturaleza de la bodhichitta. La bodhichitta es mi Maestro Interior: me lleva directamente al camino a la iluminación, me 'obliga' a ir hacia la iluminación. Si deseo sinceramente la iluminación, aplicaré esfuerzo; con esfuerzo, lograré mi propósito. En cambio, sin este Maestro Interior de la bodhichitta, me quedaré para siempre en el samsara, con la pereza del apego. Sin este Maestro Interior, de mi propio lado nunca va a disminuir mi deseo por los logros mundanos.

(Este pensamiento de meditación, como todos los de esta serie hasta ahora, está basado en las enseñanzas orales de sf2008s2d1 - summer festival 2008 semana 2 día 1).

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (3)

Cuando sospecho que puedo estar enfermo o que mi situación en el trabajo puede empeorar, experimento sufrimiento. ¿Por qué? Porque me estoy estimando a mí mismo. Si otra persona está enferma o tiene dificultades en su trabajo, yo no tengo problema. ¿Por qué? Porque a ella no la estimo. Esto indica claramente que mi sufrimiento viene de mi mente de estimación propia, que cree que yo soy supremamente importante y que los demás son menos importantes. Por tanto, ya que no quiero experimentar sufrimiento, desde ahora he de abandonar estimarme a mí mismo y estimar sólo a los demás. Pensando: 'Todos los seres vivos son supremamente importantes; yo soy menos importante'.

Desde aquí no es difícil generar repetidamente el deseo:

¡Qué maravilloso sería si todos los seres vivos se liberasen de su sufrimiento permanentemente!...

Contando postraciones

Durante el pasado mes de Agosto he podido contar 1.300 postraciones completas. Acumuladas hasta ahora en esta segunda cuenta: 1.300 + 2.963 = 4.263, en tres meses.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (2)

Cuando experimento preocupación, incomodidad mental, inseguridad sobre el futuro, etc., he de tomar este malestar como una indicación de que me estoy enfocando e interesando sólo en mí mismo, olvidando y dejando de lado a todos los demás. Es una oportunidad excelente para practicar las instrucciones del adiestramiento de la mente, pensando así:

Esta preocupación, incomodidad mental, inseguridad sobre el futuro, etc., es una indicación de que me estoy enfocando e interesando sólo en mí mismo, olvidando y dejando de lado a todos los demás seres. Ya que este sufrimiento y tensión mental vienen directamente de estimarme a mí mismo, puedo disolverlos inmediatamente generando una mente de compasión sincera por los demás, pensando: '¡Qué maravilloso sería si todos los seres sintientes se liberaran del sufrimiento permanentemente! '.

Este es un remedio o medicina del Dharma que puedo aplicar una vez que tengo un conocimiento básico del lamrim y de lojong, o una buena predisposición natural hacia estas enseñanzas.

Pensamientos del adiestramiento de la mente, lojong (1)

Sobre la base de las meditaciones de Lamrim, especialmente de las que van de la 11 a la 19, ahora puedo pensar así:

Necesito generar y mantener el deseo sincero de liberar a todos los otros seres de su sufrimiento permanentemente.

Mi visión normal es que yo soy supremamente importante, y que los demás son menos importantes. Esta visión es completamente engañada. Con esta actitud he desperdiciado incontables vidas pasadas y no he traído de ellas nada positivo, sólo sufrimiento y confusión. Ahora necesito cambiar el objeto de mi estimación y considerar a los demás supremamente importantes, y a mí, menos importante. Esta nueva actitud traerá inmensos beneficios y dará un gran significado a mi vida y a todas mis vidas futuras.

(Basado en enseñanzas orales - sf2008s2d1)

Fotos del Festival de Verano y autorretrato

Fotos del pasado Festival de Verano. - Hacia la iglesia de Bardsea. - El cementerio de la iglesia. - Autorretrato en el banco de meditación del cementerio. - Laus Deo