Por qué seguir meditando

Aunque no es fácil entrar dentro de sí mismo, a causa de las cosas feas y sensaciones desagradables con las que uno se ha de encontrar primero cuando intenta meditar, y que, como si fuesen guardianes del castillo interior de la meditación, le empujan a salir en seguida a hacer cualquier otra cosa exteriormente - a pesar de esto, la intención debería ser seguir intentándolo siempre, toda la vida, hasta el día y hora de morir. ¿Por qué? Porque hemos entendido que fuera de la mente no hay verdadera paz en ningún sitio. En el libro Comprensión de la Mente se lee que el punto esencial de comprender la mente es que fuera de la mente no hay liberación del sufrimiento.

Por qué no me gusta meditar

Si la meditación es fuente de paz, ¿por qué, sentado en mi sillón tranquilamente, no puedo disfrutar de esa paz ni un minuto, y en seguida me veo empujado a hacer cualquier otra cosa, como poner música o leer, sea lo que sea, con tal de salir de allí - de la meditación? Si me pregunto esto, la respuesta es como sigue: sé por el Dharma que lo que normalmente estoy experimentando día y noche, a lo largo de toda la vida, son perturbaciones mentales [cf. TyL] y que las perturbaciones mentales son justamente lo opuesto a la paz mental. Se sigue de aquí que ya que la paz mental es fuente de felicidad, las perturbaciones mentales, siendo lo opuesto a la paz, son la fuente de toda infelicidad, incomodidad, cosas feas y sensaciones desagradables. Estas cosas feas y sensaciones desagradables son lo primero con lo que me encuentro, cara a cara, cuando intento meditar.

De todas esas cosas no del todo atractivas con las que me he de encontrar cara a cara cuando me propongo meditar, me parece estar a salvo, aunque no es realmente el caso, mientras permanezca volcado en la actividad externa.

Compromisos Incidentales Enero - Abril 2015

Lectura del libro Tantric Grounds And Paths en 22 días a unas doce páginas por día - del 18 de Enero al 8 de Febrero. No se ha cumplido, se contínua leyendo hasta el día 20 de Febrero. Lectura de Transform Your Life en 33 días a unas 11 págs. por día - del 22 Febrero al 27 Marzo (a 10 de Abril y todavía no he completado la lectura, que espero acabar mañana). Compromiso de lectura de Essence Of Vajrayana en 31 días - del 14 de Abril al 14 de Mayo. Si invierto más de tres días más, entonces no he cumplido mi compromiso. No se ha completado en el plazo señalado.

Si tuviera

Si tuviera la mente clara y controlada, las situaciones y personas difíciles no tendrían el poder de destruir mi paz, y, consecuentemente, yo no tendría la necesidad de dar la culpa a nadie ni de considerar a nadie un enemigo. Es por esto que el Dharma enseña que estar quejándose y dando perpetuamente la culpa a otros es la señal segura de que hay problemas y faltas en la propia mente. Y la conclusión a recordar es: si quiero verme libre permanentemente de todos los enemigos y tener a todo el mundo como amigo -sin que importe lo que el mundo haga-, lo único que he de hacer es erradicar completamente del campo de mi mente las raíces venenosas del odio y el enfado. [cf. TyL]

Sobre dar la culpa

[Respuestas a objeciones] Hacer lo que esté en nuestra mano para mejorar nuestra situación y hacer de este mundo un sitio mejor y más justo es una cosa. Y dar perpetuamente la culpa de la injusticia en el mundo y de nuestros problemas a otros es otra cosa - muy diferente. Culpar a otros de nuestras dificultades y de lo mal que está el mundo no es lo mismo que trabajar para construir un mundo mejor. Es lo contrario.

***

Dar la culpa a otros indica que no reconocemos ni aceptamos nuestra responsabilidad kármica. Reconocer nuestra responsabilidad no implica que no podamos tratar de mejorar nuestra situación. Pero tratar de mejorar nuestra situación y dar la culpa a los demás no es lo mismo. Dar la culpa a los demás es el método que no falla para que nuestra situación *no* mejore.

***

Cuando acuso a otros de ser deshonestos e injustos, me estoy dando implícitamente el título de 'más justo' y 'más honesto' a mí. ¿Ya me he dado cuenta de esto? Pero, ¿no es esto una gran mentira? Si pienso que este mundo está lleno de personas llenas de faltas, si yo estoy tan libre de ellas, podría preguntarme, ¿cómo he venido a parar aquí?

9. Todo está bien si ...

Si uno está bien, todo está bien. ¿Ya hemos verificado la verdad de esta verdad empíricamente, en nuestra propia experiencia? Veremos que es innegable que en el momento en que yo estoy un poco mejor, inmediatamente todo está un poco mejor. Pues bien, de la verdad de esta verdad se puede sacar de forma inequívoca la verdad de esta otra verdad del Dharma: Si estamos dando perpetuamente la culpa de nuestras dificultades a otros, ya sea al gobierno, a la oposición, a corporaciones o a particulares, esta es la señal segura de que todavía tenemos muchos problemas en nuestra propia mente. (cf Transform Your Life)

8. Sólo una vez

Una vida humana plenamente cualificada es tan extremadamente difícil de encontrar, y se encuentra tan raramente, que es apropiado decir que una vida humana plenamente cualificada sólo se encuentra una vez. (Glosa)

Una vida humana plenamente cualificada es una vida humana libre de todos los obstáculos que dificultan el acceso al camino espiritual. Haber nacido como un dios, haber nacido como un animal, y sostener visión errónea son ejemplos de obstáculos que dificultan el acceso al camino espiritual. Una vida humana plenamente cualificada es muy difícil de encontrar porque evitar crear las causas que dan lugar a la aparición de estos obstáculos es muy difícil. Así, evitar crear las causas de renacer como un animal es muy difícil, y evitar crear las causas de sostener visión errónea es muy difícil

Además una vida humana plenamente cualificada es una vida humana que posee las condiciones que hacen posible el acceso al camino espiritual. Haber nacido como ser humano, haber nacido en un mundo en el que un Buddha ha aparecido, haber nacido en un mundo en el que hay Dharma, o religión, y vivir en un país en el que la religión es tolerada, son ejemplos de condiciones que hacen posible el acceso al camino espiritual. Una vida humana plenamente cualificada es muy difícil de encontrar porque crear las causas que dan lugar a la aparición de estas condiciones es muy difícil. Así, crear las causas de renacer como un ser humano es muy difícil, y crear las causas de renacer en un mundo en que un Buddha ha aparecido es muy difícil.

7

Objeción: 'Yo no pienso ni quiero pensar en las vidas futuras. No me interesan. Centro mi interés en esta vida y especialmente en el día de hoy y en la felicidad que él pueda aportar. Hacer esto es lo correcto.' Respuesta: Pero sabiendo que nuestras vidas futuras no están lejos y que en el momento siguiente mismo pueden haber comenzado, ¿esta actitud de centrarnos exclusivamente en la felicidad de esta vida no es en realidad como un grito de temor?

Es como en la siguiente analogía: Una persona, perseguida por el fantasma de la muerte, cae en el pozo abandonado de la ancianidad. A media caída logra sujetarse en algunas ramas sueltas, que son sus acciones virtuosas. En el fondo del pozo hay una enorme serpiente, que simboliza los renacimientos inferiores, y por todos lados se le acercan las víboras de las perturbaciones mentales. Una rata, que representa la maduración del karma, está royendo la raíz de las ramas en las que precariamente se sostiene. Si mientras tanto esa persona se concentra en saborear algunas gotas de miel que caen desde arriba, ¿es apropiado llamar a ese placer felicidad? (Analogía adaptada del comentario de Gyaltsab-je a los Cuatrocientos Versos de Aryadeva).

6 - Algo que pueda ayudar

Ya que lo único que me separa de mis vidas futuras es el fino hilo, el hilo sutil, de la respiración, mis vidas futuras no están lejos en realidad. En el momento que sigue al momento actual mis vidas futuras pueden haber comenzado. ¿Ya he preparado algo que me pueda ayudar?

Un compromiso

Compromiso de dedicar un mínimo de treinta minutos al día durante treinta días a la práctica de tomar el propio sufrimiento futuro, tal como se explica en el libro Transforma tu Vida en los dos primeros parágrafos de la sección del mismo nombre - desde el 23 de Marzo hasta el 21 de Abril de 2015, los dos incluídos. Cada sesión diaria comprende (1) la recitación de las Oraciones para Meditar en unos cinco minutos, (2) la lectura del primero de los parágrafos mencionados antes, y (3) una meditación de al menos veintidós minutos, de acuerdo con el segundo de los dos parágrafos mencionados antes. Si pasan tres días consecutivos o cinco días en total sin realizar la práctica, entonces no he cumplido el compromiso. [Completada]

5

El yo ordinario (es decir, yo) no piensa ni quiere pensar en las vidas futuras. No le interesan. Su interés está centrado en esta vida, y particularmente en el día de hoy y en el placer que de él pueda arañar. Y esto aun sabiendo -pues ha recibido enseñanzas- que en realidad las vidas futuras no están lejos. Sabe, teóricamente, que no hace falta escalar una gran montaña para llegar a ellas, ni recorrer grandes distancias: si en este momento su aliento falla, en el momento siguiente sus vidas futuras habrán comenzado. Esto lo sabe. Cabe preguntarse, entonces, si este aferrarse del yo al día de hoy y este orientarse a las migajas de placer que, con pena, de él espera sacar, no son en cierto modo - 'como un grito de temor'.

4

Si la fuente de la felicidad que busco está dentro de mí, en mi propia mente, ¿por qué en vez de experimentar felicidad experimento constante inquietud y problemas? Es porque la causa de felicidad en mi mente, paz interior, es débil, mientras que las causas de inquietud y problemas, las perturbaciones mentales como el apego, son fuertes. Esta es la razón de por qué experimento constante inquietud y problemas a pesar de tener la causa de la felicidad dentro de mí. - (cf. Transform Your Life)

3

La fuente de la felicidad que busco no está en las cosas ni personas externas, sino que está dentro de mí, en mi propia mente - y es paz interior.

En el contexto de las enseñanzas Budistas, ¿qué es una fuente? Cualquier causa a partir de la cual un efecto es definitivamente producido es la fuente de ese efecto. Así, todas las causas son las fuentes de sus efectos. Por ejemplo, según el Budismo, dar es la fuente de la riqueza porque es la causa a partir de la cual la riqueza es definitivamente producida. Disciplina moral es la fuente de los renacimientos afortunados porque es la causa a partir de la cual los renacimientos afortunados son definitivamente producidos. Paciencia es la fuente de la belleza porque es la causa a partir de la cual la belleza es definitivamente producida. Esfuerzo es la fuente de las realizaciones espirituales porque es la causa a partir de la cual las realizaciones espirituales son definitivamente producidas. Sabiduría es la fuente de la liberación porque es la causa a partir de la cual la liberación es definitivamente producida.

La concentración meditativa es la fuente de la paz interior porque es la causa a partir de la cual la paz interior es definitivamente producida. La paz interior es la fuente de la felicidad que buscamos porque es la causa a partir de la cual la felicidad que buscamos es definitivamente producida.

2. En busca de concentración meditativa

He de ver que la verdadera fuente de la felicidad que busco no está en las cosas externas, sino dentro de mí, en mi propia mente - y es paz interior. A través de la práctica espiritual podré conseguir niveles de paz interior progresivamente más y más profundos, porque inducir paz interior es la función de la práctica espiritual. Pero he de entender que, particularmente, dentro de la práctica espiritual, la fuente específica de paz interior es la concentración meditativa. (cf TyL)

1. Un verdadero Budista

Debido a que he recibido enseñanzas, tengo la creencia correcta de que la fuente de la felicidad que busco no está en las cosas externas, sino que está dentro de mí, en mi propia mente. Pero una creencia correcta no es un conocedor válido. Una creencia correcta no tiene el poder de producir cambios profundos, significativos, en mi forma de vida. Necesito generar un conocedor válido que entienda realmente que la fuente de la felicidad que busco está dentro de mí, en mi propia mente - y no en las cosas externas. Cuando entienda esto, mi vida cambiará. La orientación de mi búsqueda habrá cambiado, y me habré convertido en un verdadero Ser Interno, es decir, en un verdadero Budista.

Una fórmula contra la mente egoísta

Fórmula contra la mente egoísta, sacada de enseñanzas orales: "Si experimento enfermedad, vejez, muerte etc., experimento sufrimiento. ¿Por qué? Porque me estoy estimando a mí, valorándome altamente. Pero si otros experimentan lo mismo, yo no tengo problema. ¿Por qué? Porque a ellos no les estimo. Esto indica claramente que mi mente egoísta de estimación propia es la verdadera fuente de todos mis problemas."

Por qué pensar que podemos morir hoy

El propósito de meditar en la muerte es reemplazar el pensamiento instintivo, basado en la ignorancia, de que hoy no moriremos, por el pensamiento de Dharma, basado en la sabiduría, de que podemos morir hoy. ¿Por qué deberíamos pensar así? En el libro Comprensión de la Mente leemos que un conocedor válido nunca nos llevará a generar estados mentales negativos ni a cometer acciones negativas, sino que nos llevará siempre en la dirección de la pureza y la felicidad. Las percepciones erróneas, en cambio, nos llevan a crear las acciones negativas que son, a su vez, la causa de todo el sufrimiento y las dificultades que experimentamos. La mente que piensa 'hoy no moriré' es un ejemplo de percepción errónea, mientras que la mente que sabe que 'puedo morir hoy' es un ejemplo de conocedor válido.

No es al revés

¿Cuál es una indicación de tener sabiduría? Buscar enseñanzas. ¿Cuál es una indicación de tener sólo ignorancia? Omitir buscar enseñanzas. Se diría que debería ser al revés, pero no es. A través de encontrar y seguir Maestros válidos, y de practicar sus enseñanzas válidas, generaremos las mentes válidas, o conocedores válidos, que llevan a la liberación permanente de todas las (mil) contrariedades y penalidades de esta vida, y de todas las vidas futuras. En este contexto 'válido' quiere decir 'no engañoso' y 'completamente fiable'. (Ver también Es al revés)

Figurémonos en los infiernos

'Si el dinero no da la felicidad, figurémonos la miseria'. Esta sentencia cómica, pero profunda, del famoso comediante italiano, Totó, nosotros la podemos trasladar al campo de nuestra práctica espiritual pensando: 'Si en el reino humano no encontramos felicidad, figurémonos en los infiernos.'

Muchos escépticos que niegan la religión y la existencia de otros reinos aparte del reino humano, escriben, no obstante, y leen gustosamente relatos y ensayos de 'horror cósmico' y hasta de 'horror filosófico' (véase p. ej. The Conspiracy Against the Human Race: A Contrivance of Horror, de Thomas Ligotti). Pero, justamente, la existencia aquí en este mundo de situaciones reales o imaginadas parecidas a infiernos, debiera indicarnos -si fuésemos inteligentes- la existencia de infiernos reales en otros sitios. En el Camino Gozoso de Buena Fortuna se lee: 'Tal como un águila pescadora volando en círculos sobre el agua indica que hay peces en el agua debajo, igualmente las situaciones parecidas a infiernos en este mundo indican la existencia de infiernos reales en otros sitios.'

Creamos o no en la existencia del infierno, no estaría mal determinarnos a abandonar, por si acaso, las acciones negativas. Porque las acciones negativas son, en la definición del Dharma, los caminos que llevan a los reinos inferiores. No hay manera de ir a parar físicamente ni mentalmente a ninguno de estos sitios o esferas de horror, si no es a través de los caminos de las acciones negativas - que son nuestras acciones (actividad física, palabras y pensamientos) que directa o indirectamente causan daño a otros seres vivos.

Infinitos como el Espacio

En las oraciones Budistas leemos que los seres vivos son 'infinitos como el espacio'. No obstante hay quienes dicen que se trata únicamente de una figura del lenguaje y que en realidad el número de los seres vivos es finito, y no infinito. Pero si lo miramos bien, no debe ser una figura del lenguaje sino un sentido literal, y el número de los seres vivos debe ser no finito, sino infinito. ¿Por qué? Por esta razón: porque el espacio -mera ausencia de contacto obstructor según las enseñanzas Budistas- es infinito. Los seres vivos son infinitos porque el espacio es infinito. El espacio debe ser infinito porque para encontrar un final al espacio necesitaríamos tener en algún punto un contacto obstructor, como materia física, por todos lados, en todas direcciones - pero incluso entonces esa obstrucción necesitaría más espacio vacío más allá de ella en el que poder estar contenida.

Cuando por alguna razón nos convenga considerar el número de los seres vivos como finito, podemos limitar el espacio infinito a nuestro universo local, que es sólo casi infinito.

Sucede al revés

Ya que es innegable que deseamos evitar toda clase de sufrimiento y experimentar sólamente felicidad todo el tiempo, ¿no deberíamos interesarnos en averiguar cuáles son verdaderas causas de felicidad - y crearlas, y averiguar cuáles son verdaderas causas de sufrimiento - y evitarlas? Porque si a pesar de no querer sufrimiento, por ignorancia de sus causas sembramos sus causas contínuamente con nuestras acciones, ¿quién nos podrá llamar personas inteligentes? Y si buscando felicidad, por ignorancia de sus causas destruímos sus causas cada día, ¿qué razón hay para manifestar orgullo y superioridad? Se diría que al aumentar la sabiduría debería aumentar el orgullo, y que al aumentar la ignorancia debería aumentar la humildad. Pero sucede al revés.

Cómo saber dónde estamos y cómo progresar

¿Buscamos la felicidad de la iluminación para ser una fuente de beneficio y felicidad para todos los seres vivos? Entonces somos un Gran Ser, un Bodhisattva. ¿Buscamos la felicidad de la liberación de todos los renacimientos incontrolados? Entonces somos un Ser Mediano, un Superior con respecto a los pequeños. ¿Buscamos la felicidad de las vidas futuras? Entonces somos un ser pequeño, pero especial. ¿Buscamos la felicidad de sólo esta vida? Entonces somos un ser pequeño ordinario. Si somos, como lo somos, un ser pequeño ordinario, hemos de reconocer que no somos muy diferentes mentalmente de un animal porque nuestras aspiraciones son muy parecidas. Pero podemos progresar de ser un ser pequeño ordinario, a ser un ser pequeño especial, a ser un Ser Superior, hasta ser un Gran Ser, como un Bodhisattva - por el simple procedimiento de mejorar la calidad de nuestros deseos de felicidad por medio de la práctica sincera del Dharma, o camino espiritual.

Protector de la Sabiduría del Dharma, Dorje Shugden

Protector de la Sabiduría del Dharma, Gran Rey Dorje Shugden: 'Tal como un arcoiris surge del cielo, Dorje Shugden surge de la sabiduría de Buddha Manjushri. Dorje Shugden nos ayuda a aumentar nuestra sabiduría y compasión, y guarda estas joyas a salvo en nuestro corazón. Cabalga sobre un león de las nieves de color blanco y, a veces, puede mostrar un rostro fiero y colérico con el fin de asustar y alejar todo aquello que nos podría dañar. Sus hábitos de color amarillo nos indican que ha tomado los votos de un monje de no hacer nunca daño, y siempre ayudar. Su sombrero dorado y su espada son una señal de su sabiduría. El corazón que sostiene simboliza su compasión. En su brazo se sienta una mangosta que escupe joyas - esto nos recuerda que Dorje Shugden arregla las cosas perfectamente para que podamos aprender y crecer. Debido a que nos estima a nosotros y a nuestra práctica espiritual, nos protege como lo haría un padre amoroso.'

Buscar instrucción

Memorizar y contemplar: 'Estoy experimentando molestias y sufrimiento porque estoy en el samsara. El samsara -renacimiento cíclico, o agregados contaminados- es una creación de la mente impura del aferramiento propio, y, así, es de la naturaleza misma del sufrimiento. Mientras tenga la causa en mi mente -la ignorancia del aferramiento propio-, seguiré experimentando el efecto -los agregados contaminados y todas sus miserias-. Pretender escapar de las molestias y el sufrimiento sin purificar la mente impura de aferramiento propio revela una falta fundamental de sabiduría. A falta de sabiduría, necesito buscar instrucción'. (cf. EStH)

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El renacimiento cíclico, o agregados contaminados, son la naturaleza del sufrimiento porque son una creación de la mente impura del aferramiento propio. Es una razón concluyente cualificada con los tres modos. Está cualificada con el primer modo porque el renacimiento cíclico es una creación de la mente impura del aferramiento propio. Está cualificada con el segundo modo porque todo lo que es una creación de la mente impura del aferramiento propio es necesariamente de la naturaleza del sufrimiento. Y está cualificada con el tercer modo porque si algo no es de la naturaleza del sufrimiento, entonces necesariamente no es una creación de la mente impura del aferramiento propio.

Sobre cuerpos y personas atractivas

Memorización: "Los objetos concebidos de las mentes de apego y odio no existen, son sólo fabricaciones de nuestra ignorancia. El objeto observado de la mente de apego, por ejemplo, es un fenómeno contaminado, pero la mente de apego lo ve como una fuente de felicidad. En realidad no existe tal cosa como un fenómeno contaminado que sea una fuente de felicidad porque todos los fenómenos contaminados son sufrimientos verdaderos." (Geshe Kelsang Gyatso, Understanding the Mind)

El cuerpo de un hombre o de una mujer atractivos son fenómenos contaminados, según el Budismo, porque son un resultado de acciones contaminadas -karma contaminado- por las perturbaciones mentales. Por mucho que nuestra mente de apego los vea como fuentes de felicidad, no pueden ser verdaderas fuentes de felicidad por esta razón, porque todos los fenómenos contaminados son parte de la verdad del sufrimiento, la primera Noble Verdad.

Dónde están los Buddhas

Los Buddhas son como el sol y nuestra ignorancia es como las nubes que oscurecen el sol. Cuando eliminemos las nubes de la ignorancia de nuestra mente, nos daremos cuenta de que los Buddhas han estado siempre a nuestro alrededor. ¿Cómo entendemos esto? Estudiando (1) cuál es la naturaleza de un Buddha, (2) cómo la mente de un Buddha es libre de las dos obstrucciones, a la liberación y a la omnisciencia, y está mezclada con la naturaleza última de todos los fenómenos, la vacuidad. Y (3) cómo, a diferencia de nuestro cuerpo y mente, que son entidades diferentes, la mente y el cuerpo de un Buddha son la misma entidad. (cf. Ocho Pasos a la Felicidad)

Un método

En el libro del Corazón de la Sabiduría, Geshe Kelsang Gyatso dice que todos los seres vivos desean ser felices, pero que una y otra vez ven sus deseos de felicidad frustrados por obstáculos, o interferencias - externos e internos. Los obstáculos externos pueden surgir de objetos animados -como seres humanos destructivos, animales peligrosos, o espíritus malignos- o de objetos inanimados -como los cuatro elementos externos que dan lugar a terremotos, inundaciones y demás. Los obstáculos internos puede surgir de causas que están dentro de nuestro cuerpo -como problemas y enfermedades- o dentro de nuestra mente -como fuertes perturbaciones mentales de apego, odio, celos, orgullo, ignorancia y demás.

Dice que si hemos de conseguir felicidad temporal mientras estamos en el samsara y la felicidad última de la liberación y la iluminación, necesitamos un método para superar obstáculos e interferencias. La recitación y contemplación del Sutra Esencia de Sabiduría, o Sutra del Corazón, que se explica el libro citado, es uno de estos métodos, muy poderoso, y lo podemos utilizar para superar obstáculos e interferencias tanto externos como internos que nos afecten a nosotros mismos o a otros.

La vacuidad no es la nada

La vacuidad no es la nada. Es por esta razón que entender la vacuidad no es fácil. En el libro de los Ocho Pasos a la Felicidad dice que nada, excepto la vacuidad, es verdad: sólo la vacuidad es verdad porque sólo la vacuidad existe de la manera en que aparece. Los objetos que vemos existen sólamente en relación con las mentes que los perciben. Ya que la naturaleza, las características, e incluso la existencia, de los cosas depende de las mentes que las contemplan, se sigue que podemos cambiar las cosas que vemos cambiando la manera de verlas. Se sigue de esto que podemos escoger vernos a nosotros mismos, a los demás y al mundo de cualquier manera que sea más beneficiosa. Así, a través de mantener firmemente una visión positiva, gradualmente acabamos viviendo en un mundo positivo, y finalmente en una Tierra Pura. Entender cómo es esto posible depende de entender la verdad última, la vacuidad.

Cuatro preguntas notables del libro de los Ocho Pasos a la Felicidad

Cuatro preguntas notables sacadas del libro de los 'Ocho Pasos' con sus breves respuestas correspondientes: (1) Qué dos únicas cosas necesitamos hacer para estimar a los demás. (2) Por qué dos razones principales deberíamos estimar a todos los seres vivos. (3) Por qué estimar a los demás resuelve todos los problemas. Y (4) por qué es la estimación propia la fuente de todo el sufrimiento que experimentamos.

¿Qué dos únicas cosas necesitamos hacer para estimar a los demás? Entender por qué deberíamos estimar a los demás, y después tomar la firme decisión de hacerlo - son las dos únicas cosas que necesitamos hacer para estimar a los demás. ¿Por qué dos razones principales deberíamos estimar a todos los seres vivos? Porque todos los seres vivos son inmensamente bondadosos con nosotros, y porque estimarles trae enormes beneficios - por estas dos razones principales deberíamos estimar a todos los seres vivos. ¿Por qué estimar a los demás resuelve todos los problemas? Porque todos los problemas vienen de la mente de estimación propia - por estar razón estimar a los demás resuelve todos los problemas. ¿Por qué es la estimación propia la fuente de todo el sufrimiento que experimentamos? Porque todo el sufrimiento que experimentamos es un resultado del karma negativo, y la fuente de todo el karma negativo es la estimación propia - por esta razón es la estimación propia la fuente de todo el sufrimiento que experimentamos.

Budismo y Cristianismo

Tanto el Budismo como el Cristianismo sostienen que no es posible encontrar felicidad verdadera en este mundo. Sostienen que las 'felicidades' de este mundo no son en realidad verdadera felicidad, y que no sólo no son verdadera felicidad, sino que, además, no duran. Las dos tradiciones nos animan por igual, a través de la práctica de buenas obras, estudio, oración y meditación, a orientarnos a buscar la verdadera felicidad en la vida futura. Si partimos de bases comunes amplias y sólidas como ésta, no nos hace falta 'chocar' con otros practicantes por diferencias en cuestiones técnicas más elevadas, o menos evidentes. Después de todo, como dice Santa Teresa, 'no a todos lleva Dios por un [mismo] camino'. Y en el Tantra Raíz de Heruka y Vajrayogini leemos que

El Ser Bienaventurado aparece en muchos aspectos diferentes

Para el beneficio de todos los seres vivos, que tienen diferentes deseos.

Cómo Entrar en el Camino al Nirvana (y 4)

No hay ningún beneficio en negar la existencia de los reinos inferiores: cuando haya renacido allí, será demasiado tarde para protegerme. Ahora que tengo la oportunidad, he de alcanzar la liberación permanente de todos los peligros, miedos y sufrimientos de mis incontables vidas futuras.

A través de meditar contínuamente en esta determinación se alcanza la realización de renunciación. Esta realización es la entrada al camino de la liberación, o nirvana. Una definición de nirvana se encuentra en la primera entrada de esta serie.

¿Qué es la realización de renunciación? El deseo espontáneo de liberarnos permanentemente de los sufrimientos de las incontables vidas futuras - es la realización de renunciación. ¿En qué momento entramos en el camino a la liberación? En el momento en que generamos la realización de renunciación, el deseo espontáneo de liberarnos permanentemente de los sufrimientos de las incontables vidas futuras - en ese momento entramos en el camino a la liberación.

(cf. NHoW)

Podré descansar

La aceptación o aplauso que busco de los demás es inencontrable porque busco una cantidad que pueda satisfacer mi deseo, y no hay una cantidad de aceptación tal que pueda hacer esto. ¿Por qué no? Porque a medida que la aceptación aumenta, el deseo no disminuye. Por esta razón. Es un principio de la filosofía Budista que cuanto más se cumplen los deseos, más aumenta el apego, y cuanto más aumenta el apego, más difícil es encontrar satisfacción. Si genero convicción en que lo que busco es inencontrable, podré descansar.

Qué hay que cambiar

Según el Dharma podemos solucionar nuestros problemas y protegernos del sufrimiento de dos maneras: una, intentando cambiar el mundo entero y sus habitantes para que se ajusten a nuestros deseos y manera de ver las cosas, o dos, cambiando nuestra mentalidad. Hasta ahora he estado intentando cambiar el mundo para ajustarlo a mis deseos, empezando por el gobierno, los partidos políticos, las multinacionales, mi familia, amigos, conocidos y demás. Con este resultado: que me siento perpetuamente molesto - porque nunca se acaban de ajustar. Ahora debería reconocer que este método no funciona y decidirme a probar el segundo método: cambiar yo de mentalidad.

¿Cuál es el primer paso hacia cambiar la mente? Identificar qué estados mentales producen felicidad y cuáles producen sufrimiento - es el primer paso hacia cambiar la mente. ¿Qué son las llamadas 'mentes virtuosas'? Los estados mentales que son conducentes a paz y felicidad - son las llamdas 'mentes virtuosas'. ¿Qué son las llamadas 'perturbaciones mentales'? Los estados mentales que perturban la paz mental y causan sufrimiento - son las llamadas 'perturbaciones mentales', o 'engaños'.

(Cf. EStH)

La supresión de conceptualidad no realiza la vacuidad

Pregunta: Con respecto a la meditación sobre la naturaleza de la mente libre de conceptos, ¿por qué decimos que es un enfoque no válido para percibir la vacuidad? Entiendo que el aferramiento propio es una mente conceptual y, por tanto, si como parte de esta forma de meditación se suprime la conceptualidad, ¿por qué no se habría de percibir la vacuidad?

Respuesta: Hemos aprendido que sólamente es posible realizar la vacuidad a través de erradicar la mente de aferramiento propio; y que sólo es posible erradicar la mente de aferramiento propio a través de realizar la no existencia de su objeto - cosas inherentemente existentes. No podemos realizar la no existencia de cosas inherentemente existentes meramente intentando suprimir la mente de aferramiento propio. En la analogía de ver una araña donde no hay más que una marca en la pared, por ejemplo, no realizaremos la no existencia de la araña por medio de meramente suprimir la percepción visual que la percibe - cerrando los ojos.

Cómo Entrar en el Camino al Nirvana (3)

Los seres humanos experimentamos sufrimiento humano porque hemos tomado un renacimiento humano contaminado. Los animales experimentan sufrimiento animal porque han tomado un renacimiento animal contaminado. Los espíritus hambrientos y los seres infernales experimentan sus sufrimientos respectivos porque han tomado renacimientos contaminados como espíritus y seres infernales respectivamente. Incluso los dioses experimentan sufrimiento porque han tomado renacimientos contaminados.

Tal como una persona atrapada entre las llamas de un incendio genera un intenso temor, igualmente he de generar yo un intenso temor de los insoportables sufrimientos del ciclo sin fin de la vida impura.

Esta mente de temor es renunciación y surge de la sabiduría.

Cómo Entrar en el Camino al Nirvana (2)

El Dharma explica que todos los fenómenos son producidos por causas y que para cada fenómeno producido existen dos clases de causas: una causa principal o substancial, y causas secundarias o condiciones contribuyentes. Para la iluminación de nuestra habitación, por ejemplo, una instalación eléctrica, una bombilla, un interruptor, y una persona que lo pulse, son causas secundarias o condiciones contribuyentes necesarias; mientras que la electricidad es la causa principal o substancial necesaria - porque es la electricidad misma la que se transforma en luz. Seguimos contemplando, de acuerdo con el libro New Heart of Wisdom:

Cuando tengo problemas es fácil pensar que están causados por mis circunstancias particulares, y que si esas circunstancias cambiasen, mi problema desaparecería. Doy la culpa a la gente, a mis amigos, a la familia, al gobierno, a los tiempos actuales, al clima, la contaminación, a la sociedad, a la historia, etc. Pero he de ver que las circunstancias externas como estas no son la causa principal de mi problema. He de reconocer que todo el sufrimiento físico y dolor mental que experimento son la consecuencia de haber tomado un renacimiento humano que es contaminado por el veneno interno de las perturbaciones mentales.

Necesitamos meditar en la conclusión final hasta generar la firme convicción de que todo el sufrimiento físico y dolor mental que experimentamos son la consecuencia de haber tomado un renacimiento humano contaminado.

Cómo Entrar en el Camino al Nirvana (1)

En primer lugar, ¿qué es nirvana, o liberación? La paz mental permanente suprema que tiene la función de dar felicidad pura y por siempre durable - es nirvana, o liberación (cf. NHoW). Podemos ver de esta definición que nirvana no es una extinción. Después, ¿por qué samsara es la vida impura, o bien, por qué nuestra vida humana es una vida impura? Porque es el resultado de acciones impuras, contaminadas por las perturbaciones mentales - por esta razón nuestra vida humana es una vida impura. Empezamos por contemplar:

A quienquiera que sea que encuentre, ya sea de alta o de baja posición social, hombre o mujer, todos difieren sólo en apariencia, vestido, comportamiento y estatus. En esencia todos son iguales: todos experimentan problemas en sus vidas.

Riqueza y Deseo

Quien se conforma es rico. ¿Qué se dice en las enseñanzas Budistas sobre la riqueza? Que la riqueza que buscamos es inalcanzable. Por qué razón. Porque buscamos una cantidad de riqueza que pueda satisfacer nuestros deseos, y no hay en el mundo una cantidad de riqueza tal que pueda hacer esto. Cómo es. Es simplemente por esta razón, porque al aumentar la riqueza el deseo no disminuye. Este conocimiento es sabiduría porque realiza un objeto significativo, que es que la riqueza del mundo no tiene el poder de dar satisfacción.

Buenas Cualidades de un Bodhisattva del Primer Plano

Hay quienes sostienen la teoría de que los humanos ya somos seres naturalmente iluminados, y que lo único que tenemos que hacer para realizar tan elevado estado es suprimir el pensamiento conceptual y relacionarnos con los objetos y el mundo con una mente libre de conceptualidad. No obstante, si estudiamos qué es un Bodhisattva y cuáles son las buenas cualidades de un Bodhisattva del primer plano, nos quedaremos absolutamente sin ninguna base para creer en tales teorías.

Estudiemos concretamente (1) ¿Qué es un Bodhisattva en general? Una persona que ha entrado en el camino a la iluminación pero que todavía no es un Buddha - es un Bodhisattva. (2) ¿Qué es un Bodhisattva Superior? Un Bodhisattva que ha alcanzado una realización directa de la vacuidad - es un Bodhisattva Superior. (3) ¿Cuántos niveles hay de Bodhisattvas Superiores? Hay diez niveles de Bodhisattvas Superiores, desde Bodhisattvas en el primer plano hasta Bodhisattvas en el décimo plano, cada plano siendo progresivamente más elevado que el precedente. ¿Cuáles son las buenas cualidades del Bodhisattva del primer plano? En el libro Nuevo Corazón de la Sabiduría leemos:

Las buenas cualidades de los Bodhisattvas en el primer plano incluyen las siguientes: han alcanzado la bodhichitta última, sostienen el linaje cercano de una Familia de Buddha, han abandonado todas las perturbaciones mentales intelectualmente formadas, ya no experimentan sufrimiento ni dolor, experimentan gozo supremo en vida tras vida, pueden visitar cien mundos diferentes en un instante por medio de sus poderes milagrosos, pueden ver directamente cien vidas pasadas y cien vidas futuras por medio de su clarividencia, tienen la habilidad de entrar en cien concentraciones diferentes en un instante, y han abandonado las acciones que causan el renacimiento en el samsara (...) Nosotros deberíamos alegrarnos profundamente de sus cualidades y tomar la determinación de llegar a ser como estos Bodhisattvas.'

Viendo que un Bodhisattva del primer plano, que todavía no ha alcanzado la iluminación, posee estas buenas cualidades, ya no creeremos más que la mera supresión del pensamiento conceptual pueda ser una iluminación, ni que los humanos seamos de forma natural seres iluminados.

No podemos esperar vernos libres

Nacer en el samsara, la vida ordinaria, es sufrir nacimiento, vejez, enfermedad, y muerte. No podemos esperar vernos libres de estas cosas hasta que no abandonemos el renacimiento cíclico.

(Del libro Camino Gozoso de Buena Fortuna de Geshe Kelsang Gyatso. Fotograma de la película El Árbol de la Vida de Terrence Malick)

Una breve meditación en paciencia

Mientras no realice la verdad última -la vacuidad- directamente, seguiré experimentando esta pesadilla del samsara. El placer samsárico, o felicidad del mundo, es necesariamente impermanente y más pronto o más tarde cambia a sufrimiento. Sería tonto si esperara otra cosa. Por tanto, con respecto a buenas y malas situaciones he de generar ecuanimidad: Si las cosas van bien, bien; y si no, también.

¿Cuándo aplicamos esta línea de pensamiento? En infinitas ocasiones: Desde la vez en que nos llega una fuerte multa por una supuesta infracción de las normas de tráfico, hasta la vez en que nuestra pareja sentimental nos cambia por otra persona, hasta la vez en que perdemos nuestro puesto de trabajo, hasta la vez en que nuestra casa arde por los cuatro costados ... Si hay algo que no falta en este mundo y en nuestras circunstancias son ocasiones diarias de practicar paciencia.

Nota Bene: Deberíamos empezar por ejercitarnos en cosas pequeñas del tipo multas de tráfico, etc. No deberíamos empezar al revés.

Compromisos incidentales Septiembre - Diciembre 2014

Nueva lectura del libro Great Treasury Of Merit en 40 días, a unas 7 páginas por día - del 13 de Septiembre al 22 de Octubre, [completado]. * Lectura del capítulo Práctica del Mandala del Cuerpo de Heruka del libro Modern Buddhism en 4 días a unas 11 páginas por día -- del 21 al 24 de Octubre, [completado]. * Lectura de New Heart of Wisdom en 21 días a unas 11 páginas por día -- del 27 de Octubre al 16 de Noviembre, [completado]. * Lectura del libro Clear Light Of Bliss en 22 días a unas 11 páginas por día - del 18 Nov. al 9 Dic. Se interrumpe el día 1 Dic. para la lectura conjunta de Eight Steps en 21 días. Se reanuda el 22, a partir del capítulo Introducción a la Naturaleza de la Mente, a terminar el 31. Completado.

Seis Factores Mentales Virtuosos: 6. Esfuerzo

¿Qué es esfuerzo? Un factor mental que se complace en la virtud - es esfuerzo.

¿Qué es pereza? Un factor mental perturbado que, debido al apego a los placeres o a las actividades mundanas, siente desagrado por las actividades virtuosas - es pereza.

En los textos de Dharma se nos advierte que si no aplicamos esfuerzo a nuestra práctica espiritual, nadie nos puede garantizar la liberación del sufrimiento; si no aplicamos esfuerzo a nuestra práctica espiritual, todas nuestras esperanzas de felicidad serán en vano.

Seis Factores Mentales Virtuosos: 5. No-Odio

¿Qué es no-odio? Un factor mental virtuoso que es el oponente directo del odio, o enfado - es no-odio.

En los textos de Dharma leemos que de todas las mentes no virtuosas, el odio es la más destructiva. El odio, o enfado, es nuestro verdadero enemigo. ¿Cómo es? Mientras tenemos enfado en la mente, no tenemos paz ni felicidad. Incluso en medio de las mejores condiciones, en una casa lujosa y con los manjares más caros y selectos, si tenemos enfado en la mente, ese enfado nos impide disfrutar de la vida. Es más, con una mente de odio culpamos a los demás e intentamos hacerles daño: como resultado hemos de experimentar indecible sufrimiento en esta vida y en incontables vidas futuras. La mente de odio nos puede empujar en un instante al más profundo de los infiernos: esto es algo que todos los seres de este mundo juntos -aunque de repente se volvieran enemigos nuestros- no podrían conseguir.

De ahí entendemos que los enemigos externos no son nuestros verdaderos enemigos: nuestros verdaderos enemigos son los enemigos internos de las perturbaciones mentales; y particularmente nuestro odio, o enfado, es nuestro verdadero enemigo.

Seis Factores Mentales Virtuosos: 4. No-Apego

¿Qué es apego? Un factor mental perturbado que observa su objeto contaminado, lo considera una fuente de felicidad, y lo desea - es apego. En realidad no existe una cosa tal como un fenómeno contaminado que sea una fuente de verdadera felicidad, porque todos los fenómenos contaminados son la verdad del sufrimiento.

¿Qué es no-apego? Un factor mental virtuoso que funciona para oponerse directamente al apego - es no apego. O bien: la mente de renunciación - es no-apego.

¿Qué es renunciación? Una mente que funciona para parar el apego a los placeres mundanos, y que busca la liberación de los renacimientos contaminados - es renunciación.

En los textos Budistas se lee que mientras tengamos apego no tendremos libertad mental, sino que seremos llevados de acá para allá por las circunstancias, como una marioneta movida por hilos.

Seis Factores Mentales Virtuosos: 2 y 3. Sentido de la Vergüenza y Consideración por los Demás

¿Qué es sentido de la vergüenza? Un factor mental que nos impide cometer acciones no virtuosas o inapropiadas por razones que nos conciernen a nosotros mismos - es sentido de la vergüenza.

¿Cuál es un ejemplo de sentido de la vergüenza? Si pienso 'no es apropiado que yo haga o diga esto porque soy un practicante espiritual, o porque soy una persona adulta, etc.' - este pensamiento es un ejemplo de sentido de la vergüenza.

¿Qué es consideración por los demás? Un factor mental que nos impide cometer acciones no virtuosas o inapropiadas por razones que conciernen a los demás - es consideración por los demás.

¿Cuál es un ejemplo de consideración por los demás? Si pienso 'no es apropiado que yo diga esto porque puede molestar a esta persona, o que haga esto otro porque va a hacer daño a este animal, etc.' - estos pensamientos son ejemplos de consideración por los demás.

¿De qué depende ser una buena persona o una mala persona? De tener o no tener sentido de la vergüenza y consideración por los demás - de esto depende ser una buena persona o una mala persona.

En las enseñanzas se dice que tener sentido de la vergüenza y consideración por los demás es como llevar vestidos hermosos que hacen que la gente se sienta atraída por nosotros, mientras que sin ellos somos como una persona desnuda a la que todo el mundo trata de evitar.

Seis Factores Mentales Virtuosos: 1. Fe

¿Qué es fe? Un factor mental que es virtuoso de forma natural, que funciona principalmente para oponerse a la percepción de faltas en su objeto observado - es fe.

¿Cuáles son los objetos de la mente de fe en general y en particular? Cualesquiera objetos considerados como sagrados o puros - son objetos de la mente de fe en general. Y las Tres Joyas, Buddha, Dharma y Sangha - son los objetos de la mente de fe en particular.

¿Quiénes son los Buddhas? Los seres iluminados - son los Buddhas.

¿Qué es el Dharma? Las enseñanzas de Buddha - son el Dharma.

¿Qué es la Sangha, o Asamblea de Superiores? Los practicantes que han alcanzado realizaciones de las enseñanzas de Buddha - son la Sangha, o Asamblea de Superiores.

¿De qué depende poder entrar en el camino espiritual? De tener la fe que cree que las realizaciones espirituales nos protegen directamente del sufrimiento y temor - de tener esta fe depende poder entrar en el camino espiritual.

Seis Factores Mentales Virtuosos: Introducción

¿Cuáles son tres cosas que todos, Budistas y no Budistas, necesitamos hacer? Crear acciones virtuosas, o positivas, abandonar las acciones no virtuosas, o negativas, y controlar nuestras perturbaciones mentales - son tres cosas que todos, Budistas y no Budistas, necesitamos hacer.

¿Por qué necesitamos crear acciones virtuosas, o positivas? Porque las acciones virtuosas son la raíz de nuestra felicidad futura - por esta razón necesitamos crear acciones virtuosas, o positivas.

¿Por qué necesitamos abandonar las acciones no virtuosas, o negativas? Porque las acciones no virtuosas son la raíz de sufrimiento futuro - por esta razón necesitamos abandonar las acciones no virtuosas, o negativas

¿Por qué necesitamos controlar las perturbaciones mentales? Porque las perturbaciones mentales son la raíz de los renacimientos contaminados - por esta razón necesitamos controlar las perturbaciones mentales.

¿Cómo crear positividad, abandonar negatividad, y controlar perturbaciones mentales? Generando los seis factores mentales virtuosos de: (1) Fe, (2) Sentido de la Vergüenza, (3) Consideración por los Demás, (4) No-Apego, (5) No-Odio, y (6) Esfuerzo - de esta manera creamos positividad, abandonamos negatividad, y controlamos las perturbaciones mentales. Estos seis factores mentales se explican en detalle en los libros Transforma tu Vida y Comprensión de la Mente, y se exponen sucintamente aquí.

Lamrim: 22. Confiar en el Guía Espiritual

Finalmente, de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim ¿cuál es la número veintidós (sic)? La meditación de Confiar en el Guía Espiritual, que al mismo tiempo es la primera - es la número veintidós de las veintiuna (sic) meditaciones del Lamrim. Quiere decirse con esto que se trata de ciclos de meditación, y que a la última de un ciclo le debería seguir inmediatamente la primera del ciclo siguiente, de manera parecida a como al último mes del año le sigue inmediatamente el primero del año siguiente. ¿Cómo meditamos sucintamente en Confiar en el Guía Espiritual? Memorizando, contemplando repetidamente las siguientes palabras, y finalmente concentrándonos unipuntualmente en su conclusión final, la determinación de confiarnos sinceramente al Guía Espiritual - así meditamos sucintamente en Confiar en el Guía Espiritual.

Ya que sin bendiciones es imposible conseguir auténticas realizaciones, y que las bendiciones de todos los Buddhas vienen a través del Guía Espiritual, el Guía Espiritual es la fuente de todas las realizaciones, y confiar en el Guía Espiritual es el fundamento de todas las realizaciones espirituales. Esto he de saber, primero.

Dedicación: Por el mérito acumulado al difundir, leer y meditar en este Lamrim breve, que todos los seres sintientes alcancemos pronto la liberación permanente del sufrimiento y la felicidad perfecta de la iluminación.

Lamrim: 21. Vacuidad

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la última? La meditación de la Vacuidad - es la última de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cómo meditamos sucintamente en la Vacuidad? Memorizando, contemplando repetidamente las siguientes palabras, y finalmente concentrándonos unipuntualmente en su conclusión final, la ausencia de existencia verdadera de todo lo que normalmente vemos - así meditamos sucintamente en la Vacuidad:

Ya que progresar en el camino a la iluminación depende de progresar en el entendimiento y la realización de la verdad última, la vacuidad, he de recordar contínuamente la vacuidad. Entendiendo que la vacuidad no es la nada, sino mera ausencia de existencia inherente, he de recordar que desde tiempo sin principio todo ha sido siempre vacío de existencia inherente; y que nada, desde el átomo más pequeño al más grande de los mundos, existe del lado del objeto.

Compromiso incidental especial

Compromiso equinoccial: De principios de Otoño a principios de Primavera, compromiso de una práctica semanal -preferiblemente en sábado- de la sadhana Ceremonia de Powa en beneficio de los difuntos, con meditación de al menos veintidós minutos y con recitación de al menos cien mantras -- del 27 de Septiembre 2014 al 28 de Marzo 2015. No completado.

Lamrim: 20. Permanencia Apacible

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número veinte? La meditación de la permanencia apacible - es la número veinte de las veintiuna meditaciones del Lamrim. ¿Cómo meditamos sucintamente en Permanencia Apacible? Primero memorizando, después contemplando repetidamente las siguientes palabras, y finalmente concentrándonos unipuntualmente en su conclusión final, la firme determinación de adiestrar nuestra mente en concentración - así meditamos sucintamente en Permanencia Apacible:

Ya que todas las realizaciones espirituales, incluyendo la liberación y la iluminación, el estado de Buddha, dependen por una parte de la concentración mental de la permanencia apacible, he de adiestrar mi mente en concentración meditativa.

Lamrim: 19. Bodhichitta

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número diecinueve? La meditación de Bodhichitta - es la número diecinueve de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Qué significa 'Bodhichitta'? 'Mente de iluminación' - es el significado de Bodhichitta, en sánscrito. ¿Cuál es la definición de Bodhichitta? Una mente motivada por compasión por todos los seres vivos que busca espontáneamente la iluminación - es la definición de Bodhichitta. ¿Cómo meditamos sucintamente en Bodhichitta? Primero memorizando, después contemplando repetidamente las siguientes palabras, y finalmente concentrándonos unipuntualmente tanto tiempo como podamos en su conclusión final, la firme determinación de convertirnos en un Buddha en beneficio de todos los seres - así meditamos sucintamente en Bodhichitta:

Antes, cuando he generado intención superior, me ha comprometido a liberar a todos los seres del sufrimiento y darles felicidad. Pero en mi estado actual ordinario, limitado, ¿cómo puedo hacer esto? Es imposible. Ya que sólo un Buddha tiene el poder completo de proteger a todos los seres vivos del sufrimiento y darles felicidad pura, para liberar a todos los seres vivos del sufrimiento y darles felicidad pura me he de convertir en un Buddha.

Lamrim: 18. Práctica de Dar

De las veintiuna meditaciones del Lamrim, ¿cuál es la número dieciocho? La meditación de la Práctica de Dar - es la número dieciocho de las veintiuna meditaciones del Lamrim. ¿Cómo meditamos sucintamente en la Práctica de Dar? Primero memorizando, después contemplando repetidamente las siguientes palabras, y finalmente concentrándonos tanto tiempo como podamos en su conclusión final, la fuerte creencia de que todos los seres vivos experimentan felicidad pura - de esta manera meditamos sucintamente en la Práctica de Dar:

Pensando: '¡Qué maravilloso sería si tuviera la apariencia de todos los seres vivos experimentando felicidad pura!', imagino que mi cuerpo se convierte en una joya que irradia rayos de luz en todas las direcciones, que cumplen los deseos virtuosos de felicidad de todos los seres de los seis reinos, y que todos los seres vivos experimentan felicidad pura.

Lamrim: 17. Amor que Desea la Felicidad

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número diecisiete? La meditación del Amor que Desea la Felicidad - es la número diecisiete de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cómo meditamos sucintamente en el Amor que Desea la Felicidad? Memorizando y contemplando repetidamente estas palabras, y concentrándonos tanto tiempo como podamos en su conclusión final, el deseo de que todos los seres vivos tengan felicidad pura - de esta manera meditamos sucintamente en el Amor que Desea la Felicidad:

Debido a que están renaciendo contínuamente en el samsara, ninguno de estos seres vivos tiene felicidad. Ya que todos están buscando felicidad contínuamente, incluso en sueños, aunque en ningún sitio en el samsara hay verdadera felicidad. ¡qué maravilloso sería si todos los seres vivos tuviesen felicidad pura!

Lamrim: 16. Práctica de Tomar

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es número dieciséis? La meditación de la Práctica de Tomar - es la número dieciséis de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. En el contexto de la práctica llamada de 'tomar y dar', ¿cuál es el significado de 'tomar'? Con la motivación de gran compasión, tomar el sufrimiento de los demás sobre nosotros, tanto mentalmente como físicamente - es el significado de 'tomar' en el contexto de la práctica de 'tomar y dar'. ¿Cómo tomamos el sufrimiento de los demás mentalmente? Durante la meditación, por medio de la imaginación - tomamos el sufrimiento de los demás mentalmente. ¿Cómo tomamos el sufrimiento de los demás físicamente? Aceptando nuestro sufrimiento con una mente feliz como un método de liberar a los demás seres de su sufrimiento - tomamos el sufrimiento de los demás físicamente. ¿Cómo meditamos sucintamente en la Práctica de Tomar? Memorizando y contemplando las siguientes palabras, y concentrándonos en su conclusión final: la creencia de que todos los seres vivos se han liberado del sufrimiento permanentemente, y nuestra ignorancia del aferramiento propio y estimación propia se han destruído completamente - así meditamos sucintamente en la Práctica de Tomar.

Pensando: 'Que todo el sufrimiento de todos los seres vivos madure en mi, y que de esta manera se liberen ellos', imagino que el sufrimiento de todos los seres vivos se acumula en el aspecto de una nube de humo negro, que se disuelve en mi ignorancia del aferramiento propio y estimación propia en mi corazón. Después creo firmemente: 'Todos los seres vivos se han liberado del sufrimiento permanentemente, y mi ignorancia del aferramiento propio y estimación propia se han destruído completamente'.

Lamrim: 15. Gran Compasión

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número quince? La meditación de Gran Compasión es la número quince de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Gran Compasión? Memorizar estas palabras, analizar su significado, y sostenerlo después en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Gran Compasión:

Debido a que están renaciendo contínuamente en el samsara, todos los seres vivos están experimentando sufrimiento constante. Ya que el deseo principal de todos estos seres es ser libres de sufrimiento, aunque en ningún sitio en el samsara hay verdadera libertad, ¡qué maravilloso seria si todos los seres vivos se liberaran del sufrimiento permanentemente!

Lamrim: 14. Intercambiar Yo y los Demás

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número catorce? La meditación de Intercambiar Yo y los Demás - es la número catorce de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Intercambiar Yo y los Demás? Memorizar las siguientes palabras, analizar su significado, y sostenerlo en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Intercambiar Yo y los Demás.

Ya que yo soy sólo uno, mientras que los demás seres son incontables en número, he de concentrarme en mi entendimiento y convicción de que la libertad y felicidad de todos y cada uno de los seres vivos son sin comparación mucho más importantes que mi felicidad y libertad personales. Viendo que estimarme a mí mismo es la fuente de todo el sufrimiento y la raíz del samsara, y que estimar a los demás es la fuente de toda la felicidad y la raíz de la liberación y la iluminación, he de abandonar la estimación propia y estimar sólo a los demás.

Lamrim: 13. Ventajas de Estimar a los Demás

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número trece? La meditación de las Ventajas de Estimar a los Demás - es la número trece de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es el significado exacto de estimar a los demás? Considerar que los demás son importantes y preciosos, y que su felicidad y libertad son importantes - es el significado exacto de estimar a los demás. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de las Ventajas de Estimar a los Demás? Memorizar las siguientes palabras, analizar su significado, y sostenerlo en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de las Ventajas de Estimar a los Demás:

Por contraste, ya que la preciosa mente que estima a los demás es siempre un método que es una fuente suprema de beneficio para mí y para los demás, estimaré siempre a todos los seres vivos, aun cuando se presenten ante mí como aparentes enemigos.

Lamrim: 12. Desventajas de la Estimación Propia

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número doce? La meditación de las Desventajas de la Estimación Propia - es la número doce de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es la definición de estimación propia? Una mente que considera que uno mismo es sumamente importante y precioso, y que surge a partir de la apariencia de existencia verdadera del yo - es la definición de estimación propia. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de las Desventajas de la Estimación Propia? Memorizar estas palabras, analizar su significado, y sostenerlo en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de las Desventajas de la Estimación Propia:

Aun queriendo estimar a todos los seres vivos igual que a mí, si todavía sigo experimentando sufrimiento e infelicidad es porque todavía me sigo estimando a mí. Entendiendo los peligros de la estimación propia - es decir, ya que mientras tenga estimación propia nunca llegaré a ser libre del todo de sufrimiento y temor, he de erradicar esta mente tan nociva de mi contínuo mental.

Lamrim: 11. Igualar Yo y los Demás

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la número once? La meditación de Igualar Yo y los Demás - es la número once de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Igualar Yo y los Demás? Memorizar, analizar estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Igualar Yo y los Demás:

Ya que en este aspecto fundamental de querer ser felices y evitar el sufrimiento todos los seres vivos somos iguales, he de estimar a todos los seres vivos igual que a mí. Y ya que este es un paso que definitivamente tengo que dar si quiero progresar en el camino espiritual he de dar ahora este paso sin dudar.

Lamrim: 10. Recordar la Gran Bondad de Todos

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la décima? La meditación de Recordar la Gran Bondad de Todos - es la décima de las veintiuna meditaciones de la etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Recordar la Gran Bondad de Todos? Memorizar, contemplar estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Recordar la Gran Bondad de Todos:

Ya que cuando llegué a este mundo no traje nada de mis vidas pasadas, todo lo que ahora poseo lo puedo ver como una prueba de la gran bondad de los demás. Ya que cuando llegué a este mundo no recordaba nada de lo aprendido en las vidas pasadas, todo lo que ahora sé es una prueba de la gran bondad de los demás. Ya que sin los demás yo no sería nada, todos los seres vivos son inmensamente bondadosos conmigo.

Lamrim: 9. Reconocer a Todos los Seres Vivos como Nuestras Madres

De las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, ¿cuál es la novena? La meditación de Reconocer a Todos los Seres Vivos como Nuestras Madres - es la novena de las veintiuna meditaciones de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Reconocer a Todos los Seres Vivos como Nuestras Madres? Memorizar, contemplar estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Reconocer a Todos los Seres Vivos como Nuestras Madres:

Ya que es imposible encontrar un principio a mi contínuo mental, he de haber tenido innumerables renacimientos, y si he tenido innumerables renacimientos he de haber tenido innumerables madres. Ya que no hay ningún ser que no haya sido mi madre en alguna ocasión en mis incontables vidas pasadas, que se extienden hacia atrás hasta el infinito, he de reconocer a todos los seres vivos como mis madres - que me han protegido y me han demostrado gran bondad y amor desinteresado.

Lamrim: 8. Desarrollar Ecuanimidad

¿Cuál es la octava meditación de las etapas del camino a la iluminación? La meditación de Desarrollar Ecuanimidad - es la octava meditación de las etapas del camino a la iluminación. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Desarrollar Ecuanimidad? Memorizar, contemplar estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Desarrollar Ecuanimidad:

Mientras tenga actitudes desequilibradas hacia los demás - de apego por quienes aparecen como amigos, de aversión por quienes aparecen como enemigos, y de indiferencia por quienes aparecen como desconocidos - mi mente será como un terreno pedregoso en que las realizaciones principales del Mahayana - que son amor imparcial, compasión y bodhichitta - no podrán crecer. Por tanto, mi primer trabajo en el Mahayana es generar y mantener ecuanimidad: he de desarrollar una mente igualmente cálida y amistosa hacia todos los seres vivos sin excepción, libre de parcialidad.

Lamrim: Transición a las etapas del camino de la persona de nivel superior

¿Cuáles son las etapas del camino a la iluminación de una persona de nivel superior? Las meditaciones de Lamrim que van desde la octava a la última, que es la número veintiuno - son las etapas del camino a la iluminación de la persona de nivel superior. ¿Qué es una persona de nivel superior? Una persona que busca principalmente la felicidad última de la iluminación en beneficio de todos los seres vivos - es una persona de nivel superior. ¿Cuál es un pensamiento de transición a las etapas del camino de la persona de nivel superior? Pensando:

No he de contentarme con buscar sólo mi propia liberación. He de tener en cuenta también a los demás. Hay innumerables seres atrapados en la espantosa prisión del samsara experimentando toda clase de sufrimientos. Mientras que yo soy una sola persona, los demás seres son incontables en número. Se sigue que la felicidad y libertad de todos los seres vivos son mucho más importantes que mi felicidad y libertad. Por esta razón he de entrar en el Mahayana, porque es el método supremo de beneficio para todos los seres vivos.

Lamrim: 7. Generar renunciación

¿Qué es el samsara? Se puede entender de dos maneras: una, el ciclo contínuo de muertes, estados intermedios y renacimientos incontrolados, sin libertad, de una persona - es el samsara. Y dos, los agregados de cuerpo y mente una persona que ha tomado un renacimiento incontrolado, sin libertad - son el samsara. ¿Cuál es la séptima meditación de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim? La meditación de Generar Renunciación - es la séptima meditación de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Generar Renunciación? Memorizar, contemplar estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Generar Renunciación:

Mientras permanezca en el samsara sólo experimentaré sufrimiento. En ningún sitio en el samsara - ni siquiera en el más elevado de los reinos de dioses - hay libertad de sufrimiento ni felicidad real. Por tanto, se sigue que si quiero verdadera felicidad y libertad he de escapar del samsara, y conseguir la paz interior permanente de la liberación, nirvana - completamente libre de toda clase de sufrimiento y temor y sus causas.

Lamrim: Pensamiento de transición a las etapas de la persona de nivel intermedio

¿Qué es una persona de nivel inicial? Una persona que busca principalmente la felicidad de esta vida o la felicidad de las vidas futuras - es una persona de nivel inicial. ¿Qué es una persona de nivel intermedio? Una persona que busca principalmente la felicidad de la liberación de todos los renacimientos incontrolados - es una persona de nivel intermedio. ¿Cuál es un pensamiento de transición a las etapas del camino a la iluminación de la persona de nivel intermedio? Pensando:

Por medio de las prácticas sinceras de Refugio y disciplina moral me protegeré del peligro de los renacimientos inferiores y tendré plena confianza en renacer en uno de los reinos afortunados de existencia - en el reino de los dioses, de los semidioses o de los humanos - en mi siguiente vida. Pero he de entender que esto no es suficiente. Mientras permanezca en el samsara sólo experimentaré sufrimiento.

Lamrim: 6. Las Acciones y sus Efectos, Karma

¿Cuál es la sexta meditación de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim? La meditación de las Acciones y sus Efectos, Karma - es la sexta meditación de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de las Acciones y sus Efectos, Karma? Primero memorizar, después contemplar repetidamente estas palabras, y finalmente sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de las Acciones y sus Efectos, Karma:

Si es verdad que tengo miedo del sufrimiento y las desgracias, ¿no debería parar ahora mismo de crear sus causas - no virtud y acciones negativas - y purificar todas las causas que he creado en el pasado? Y si es verdad que secretamente deseo únicamente felicidad y buenas condiciones, ¿no debería crear sus causas desde ahora, y practicar sólo virtud?

Lamrim: 5. Ir por Refugio

¿Cuál es la quinta meditación de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim? La meditación de Ir por Refugio - es la quinta meditación de las etapas del camino a la Iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Ir por Refugio? Memorizar y contemplar repetidamente estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de Ir por Refugio:

Asustado por el peligro de los renacimientos inferiores, entendiendo que sólo las Tres Joyas tienen el poder completo de protegerme, con una mente de gran angustia y temor y con gran fe, a las tres solas fuentes verdaderas de Refugio - Buddha, Dharma y Asamblea de Superiores - voy por Refugio contínuamente.

Lamrim: 4. Peligro de los Renacimientos Inferiores

¿Cuál es la cuarta meditación de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim? La meditación del Peligro de los Renacimientos Inferiores - es la cuarta meditación de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación del Peligro de los Renacimientos Inferiores? Memorizar y contemplar estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación del Peligro de los Renacimientos Inferiores:

Morir es muy fácil. Después de morir no hay certeza sobre adónde tendré que ir, empujado por los vientos del karma. Ya que si el karma que madura al morir es negativo renaceré en uno de los reinos inferiores - como un animal, un espíritu hambriento, o en un infierno -, considerando los sufrimientos insoportables de esos reinos, he de generar una mente de gran angustia y temor.

Lamrim: 3. Muerte e Impermanencia

¿Cuál es la tercera meditación de las etapas del camino a la iluminación? La meditación de la muerte y la impermanencia - es la tercera meditación de las etapas del camino a la iluminación. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de la Muerte y la Impermanencia? Memorizar y contemplar estas palabras, y sostener su significado en concentración - es una breve síntesis, una guía rápida, de la meditación de la Muerte y la Impermanencia:

He de tener en cuenta que puedo morir hoy. Ya que mi muerte es segura pero la hora es insegura, puedo morir hoy. La verdad es que puedo morir en cualquier momento: la muerte puede venir cuando yo menos lo espere, sin avisar. Si entiendo que pronto habré de dejar este mundo atrás para siempre, ¿qué sentido tiene apegarme a las cosas, personas, lugares y condiciones de este mundo? ¿y qué sentido tiene oponerme a ellas? Más bien debería volver la mente contínuamente al Dharma, lo único que me puede ayudar.

Lamrim: 2. La Preciosa Existencia Humana

¿Cuál es la segunda meditación de las etapas del camino a la iluminación? La meditación de la Preciosa Existencia Humana - es la segunda meditación de las etapas del camino a la iluminación. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de la Preciosa Existencia Humana? Memorizar y contemplar las siguientes palabras, y sostener su significado en concentración, funciona como una breve síntesis, una guía rápida, a la meditación de la Preciosa Existencia Humana:

Ya que ahora poseo una vida humana plenamente cualificada, con todos los dones y libertades, soy una persona muy afortunada. Sólo con una vida humana cualificada como ésta puedo pensar en cumplir mi deseo principal. Ya que otra preciosa vida humana como ésta será extremadamente difícil volverla a encontrar en el futuro, he de extraer la esencia de la vida ahora, practicando el Dharma.

¿Cuál es nuestro deseo principal? Liberarnos a nosotros y a todos los seres sintientes de todo el sufrimiento permanentemente, de manera que experimentemos únicamente felicidad pura - éste es nuestro deseo principal.

Lamrim: 1. Cómo Confiar en un Guía Espiritual

Lamrim Instantáneo: Una Guía Rápida a la Meditación de las Etapas del Camino a la Iluminación, Lamrim.

¿Cuáles son las etapas del camino a la iluminación de la persona de nivel inicial? Las meditaciones del Lamrim que van de la primera a la sexta - son las etapas del camino a la iluminación de la persona de nivel inicial. ¿Qué es una persona de nivel inicial? Una persona que busca la felicidad de esta vida o la felicidad de las vidas futuras - es una persona de nivel inicial. ¿Cuál es la primera meditación de las etapas del camino a la iluminación? La meditación en Confiar en un Guía Espiritual - es la primera meditación de las etapas del camino a la iluminación. ¿Cuál es una breve síntesis de la meditación de Confiar en un Guía espiritual? Memorizando, contemplando, y sosteniendo firmemente su sentido en concentración - estas palabras funcionan como una breve síntesis, como una guía rápida a la meditación de Confiar en el Guía Espiritual:

Ya que la única manera efectiva de resolver todos mis problemas y hacer mi vida significativa es seguir un camino espiritual, he de confiarme sinceramente a un Guía Espiritual cualificado - generando fe en él o ella viéndole como un Buddha, y generando respeto recordando su bondad.

Festival de Verano 2014

En el aeropuerto de Liverpool, de vuelta a casa.

Como cosas vistas en sueños

La afirmación Budista de que el mundo material - los objetos materiales que normalmente vemos - no existe, puede ser desconcertante al principio, y parecernos un invento oriental. Pero al estudiarla y analizarla más y más a fondo, la encontramos más aceptable, hasta que la reconocemos intelectualmente, superficialmente, como la verdad. Ahora necesitamos experimentar esta verdad. Además el filósofo irlandés George Berkeley (s. xviii), en su Tratado sobre los Principios del Conocimiento Humano sostuvo esta misma idea (yo no sé de dónde la sacó), demostró en sus obras que era una tesis que de hecho concordaba con el sentido común de las personas, y que era además una indicación de la verdad de la existencia de la Deidad. 'Ser', dice, 'es ser percibido' (esse est percipi): el mundo físico existe sólamente en tanto en cuanto está en la mente de alguien, esto es, sólamente en tanto en cuanto es percibido por alguien. En el libro del Gran Tesoro de Mérito, Geshe Kelsang dice que si somos un practicante deberíamos contemplar la vacuidad en todo momento, tanto si estamos de pie como sentados, yendo o viniendo: reflexionando que todo lo que aparece a cualquiera de los seis sentidos es vacío, como las cosas de un sueño. Los 'seis sentidos' se refiere aquí a las cinco percepciones sensoriales más la percepción mental.

Naturaleza real del Guía Espiritual

Mientras veamos al Guía Espiritual como una persona ordinaria, como nosotros, no recibiremos bendiciones de inspiración. Es una regla básica de la instrucción Budista que si vemos al Guía Espiritual como un Buddha, recibimos las bendiciones de inspiración de un Buddha; si le vemos como un Bodhisattva, recibimos las bendiciones de inspiración de un Bodhisattva; y si le vemos como una persona ordinaria, como nosotros, no recibimos nada. De aquí se sigue que si el Guía Espiritual es precioso o no lo es, no depende del Guía Espiritual, sino de nosotros. En el libro del Gran Tesoro de Mérito dice que cuando entendamos cómo la mente de bodhichitta última es inseparable de la naturaleza de todos los fenómenos, entonces entenderemos la naturaleza real del Guru.

También nosotros los mayores

Aunque nadie lo diría, necesitamos mejorar. En las escrituras Budistas se nos compara a niños pequeños, que primero están eufóricos porque han levantado un castillo de arena, y después lloran cuando se lo llevan las olas del mar. También nosotros, los mayores, somos felices cuando las cosas nos salen bien, pero nos sentimos desgraciados y nos deprimimos en cuanto se presentan dificultades. Es porque no hemos realizado que los placeres y buenas condiciones del samsara - del cual el mundo humano forma parte - son necesariamente impermanentes, y más pronto o más tarde se convierten en sufrimiento. Puesto que esto es así, seríamos tontos de esperar otra cosa. Con respecto a las condiciones externas buenas y malas, por tanto, deberíamos generar igualdad de ánimo, ecuanimidad, pensando que si las cosas nos van bien, bien, y si no, también. Podemos leer esto en el libro del Gran Tesoro de Mérito.

Función de la meditación

En las enseñanzas de las etapas del camino a la iluminación, Lamrim, se distinguen tres clases de personas: personas pequeñas, medianas, y grandes personas - o bien, personas de perspectiva inicial, de perspectiva intermedia, y perspectiva superior. Todos los seres vivos se incluyen necesariamente en una u otra de estas tres categorías. ¿De qué manera? Automáticamente. Cada uno de nosotros se coloca en una u otra de ellas según sea su manera de pensar, según sean sus deseos. Las meditaciones sobre amor y compasión pertenecen a las instrucciones de las etapas del camino de la persona de nivel superior. Aunque probablemente muchos de nosotros no somos todavía una persona de nivel superior - ni de nivel intermedio si vamos a mirar -, a través de adiestrarnos constantemente en las meditaciones de las etapas del camino pertenecientes a esas personas, gradualmente llegamos a pensar igual que ellas, hasta que finalmente nos convertimos en una. Esta es la función de la meditación.

La práctica de alegrarse

Alegrarse de la felicidad de los demás es una práctica, algo que hay que practicar, porque de forma natural en general no nos alegramos sinceramente. En el Gran Tesoro de Mérito se lee que existen dos cosas de las que podemos alegrarnos: de la virtud, que es la causa de felicidad, y de la felicidad misma. Dice que si queremos convertirnos en un Bodhisattva debemos aprender a generar alegría en la felicidad, en el éxito, las relaciones, posesiones, y hasta en la risa de los demás. Incluso si por el momento no pensamos en convertirnos en Bodhisattvas, nos sigue conviniendo mucho practicar esta alegría porque es el oponente a la perturbación de los celos. Con los celos nos sentimos heridos por la buena fortuna de los demás: son una opresión en el corazón, mientras que la alegría es expansiva. Así, es sólo una cuestión de saber qué queremos tener.

Diferentes planos de existencia (continuación)

Según las enseñanzas Budistas, nuestro mundo humano - que parece tan real - existe únicamente mientras, y en tanto en cuanto, lo experimentamos: en el momento en que lo dejamos de experimentar y percibir, en ese momento nuestro mundo humano deja de existir. Los seis reinos del samsara existen exactamente de esta misma manera. En el Nuevo Manual de Meditación se lee que los seis reinos del samsara son lugares reales en los que podemos renacer. Esos lugares, dice, son creados y traídos a la existencia por nuestras propias acciones, o karma. Y ya que todas nuestras acciones físicas y verbales van precedidas de una intención, que es una acción mental, se sigue que en última instancia los seis reinos son creados por nuestra propia mente. Un infierno, por ejemplo, es un sitio real creado y traído a la existencia por nuestra peor clase de acciones negativas - como el asesinato y la crueldad extrema - que dependen a su vez de la peor clase de perturbaciones mentales.

Diferentes planos de existencia

A veces nos parece que los reinos superiores de existencia no deben existir, y que los reinos inferiores - como el de los espíritus hambrientos y los reinos infernales - tampoco. Creemos que sólo el mundo humano existe. Creemos esto porque normalmente no entendemos su modo de existencia: no entendemos que este mundo humano existe únicamente mientras, y en tanto en cuanto, lo experimentamos. En el momento en que lo dejamos de experimentar y percibir, ese mundo humano deja de existir. A través de recibir enseñanzas cualificadas y de analizarlas detenidamente entendemos que los demás reinos del samsara - los reinos afortunados y los desgraciados - existen exactamente de la misma manera.

Compromisos Incidentales - Julio 2014

* Ver compromiso #20 de antes. * #21. Lectura de los dieciocho primeros capítulos del libro Panic Attacks Workbook del Dr. David Carbonell, en dieciocho días -- del 4 al 21 de Julio [No se ha cumplido].

Una práctica principal

Si estimar a los demás es tan beneficioso, podemos preguntarnos, ¿qué significa, qué es estimar a los demás - exactamente? En el Nuevo Manual de Meditación se lee que cuando pensamos que los demás son importantes, y que su felicidad y libertad son importantes, estamos estimando a los demás. De aquí podemos ver que pensar que los demás son importantes, y que su felicidad y libertad son importantes - esto es estimar a los demás. En enseñanzas orales, Geshe Kelsang Gyatso ha dicho que si nos preguntan cuál es, como Kadampas, nuestra práctica principal, que deberíamos responder que nuestra práctica principal como Kadampas es aprender a estimar a los demás.

Eliminando la injusticia en nuestra vida

Un principio básico de la doctrina Budista es la ley del karma. La ley del karma es un caso particular de la ley de causas y efectos según el cual todas nuestras acciones son causas, y todas nuestras experiencias son sus efectos. Una de las características generales de la ley del karma es que nos es imposible experimentar ningún resultado para el que no hayamos creado nosotros la causa previamente. Así, a medida que vamos desarrollando una fe más y más firme en la verdad de la ley del karma, vamos eliminando, en la misma medida, toda sensación y toda noción de injusticia en nuestra vida.

Diferentes verdades (continuación)

En el libro Gran Tesoro de Mérito se puede leer: 'Aunque a la mente engañada el samsara se le aparece como un jardín de delicias, en realidad es como una cárcel llena de espantosas cámaras de tortura. Para escapar de esta cárcel necesitamos practicar los tres adiestramientos superiores: disciplina moral superior, concentración superior, y sabiduría superior'. Desde el punto de vista de la apariencia pura que se enseña en el Tantra, no hay samsara. El samsara sólo existe desde el punto de vista de nuestra apariencia ordinaria, y apariencia ordinaria es apariencia equivocada sutil. No obstante, aunque es apariencia equivocada, la mente que ve nuestro samsara como una cárcel llena de cámaras de tortura es una mente válida, mientras que la mente que lo ve como un jardín de delicias es una percepción errónea.

Diferentes verdades

Si debido a lo avanzado de la edad mis dientes se caen, no es para dar paso a otros nuevos. Es una señal de que ya pronto no podré comer comida humana. Contemplar esta tipo de línea de instrucción, ¿me causa amargura y me deprime? No debería. Al contrario. Debería reconciliarme con ella de corazón y darle la bienvenida cálidamente como a la mejor amiga. ¿Por qué? Porque es la verdad convencional. Reconocer y aceptar sin reservas la verdad de nuestra condición humana, imperfecta y sufriente, es parte de la primera Noble Verdad y el primer paso a la libertad. Esta clase de contemplación nos lleva a generar la mente de renunciación, que es la puerta de entrada a la liberación del sufrimiento, y a las elevadas enseñanzas del Alto Yoga Tantra. En el Tantra aprendemos a distinguir nuestra apariencia ordinaria, normal, de nuestra apariencia clara: empezamos a aprender que lo que es verdad desde el punto de vista externo de la Tierra de la apariencia ordinaria -como enfermedad, vejez y muerte (y dientes que se caen)- no es una verdad, sino una falsedad, desde el punto de vista interno del Cielo de la apariencia clara.

Todo lo que deseamos

En el libro Gran Tesoro de Mérito se lee que todos queremos ser felices, y la felicidad viene de acciones virtuosas. Que cuando estimamos a los demás practicamos virtud de forma natural, y así, estimar a los demás cumple todos nuestros deseos. Aquí necesitamos entender cuatro cosas separadamente. Una, que todos queremos ser felices. Dos, que la felicidad viene de acciones virtuosas; podemos entender que la felicidad viene de acciones virtuosas porque la definición de virtud es lo que es una causa principal de felicidad. En tercer lugar necesitamos entender que cuando estimamos a los demás practicamos virtud -como disciplina moral, generosidad y paciencia- de forma natural, sin esfuerzo. Finalmente, a fin de desarrollar convicción, meditamos repetidamente en la conclusión que se sigue de los tres puntos anteriores: que estimar a los demás cumple todos nuestros deseos - porque todo lo que deseamos es experimentar felicidad.

Si queremos libertad

No hay un sistema ni cambio político que nos pueda dar libertad. Cuando la cera de una vela se acaba, la llama se extingue - porque es la cera la que produce la llama. Pero cuando el cuerpo muere, la consciencia no se extingue - porque la consciencia no es producida por el cuerpo. Al morir, nuestra mente ha de abandonar el cuerpo actual, que es como un lugar de residencia temporal, y ha de encontrar otro cuerpo. No tiene libertad para quedarse, ni poder para decidir adónde ir: la mente viaja al siguiente renacimiento empujada por la fuerza del karma, nuestras acciones previas. Hemos de ver que no es este un viaje de placer ni un viaje que se emprende libremente. Si queremos libertad, hemos de acabar con los renacimientos incontrolados. Estas son enseñanzas Budistas básicas.

Distinguiendo caminos (continuación)

En el contexto de la instrucción espiritual Budista, 'caminos' no se refiere a caminos externos sino a caminos internos que son, por naturaleza, acciones. En el libro Mahamudra Tantra se lee que las acciones, palabras y pensamientos motivados por ignorancia son caminos incorrectos porque llevan a estados de sufrimiento; y que las acciones, palabras y pensamientos motivados por sabiduría son caminos correctos, o caminos espirituales, porque llevan a estados de felicidad. Hay diferentes niveles de caminos incorrectos porque hay diferentes niveles de sufrimiento, como el sufrimiento de los humanos y el sufrimiento de los animales; y hay diferentes niveles de caminos correctos porque hay diferentes niveles de felicidad, como la felicidad de la liberación y la felicidad de la iluminación.

Distinguiendo caminos

En el libro Compasión Universal se lee que todos los seres vivos tienen el mismo deseo básico de ser felices y evitar el sufrimiento. Dice que esto es verdad incluso para los bebés recién nacidos y para los animales. De aquí podemos ver que nuestras acciones y pensamientos que llevan a resultados de sufrimiento, que no queremos, son caminos incorrectos, erróneos. Y que sólo son caminos correctos, o caminos espirituales, las acciones y pensamientos que llevan a resultados de felicidad, que deseamos. Estudiando sabiduría entraremos en caminos correctos, y disiparemos gradualmente la oscuridad de la ignorancia que nos mantiene transitando perpetuamente por todos los caminos equivocados.

Compromisos Incidentales - Junio 2014

* #19. Un compromiso que me doy. Lectura del Prefacio y los cuatro primeros capítulos del libro Mahamudra Tantra ('Visión básica', 'Intención básica', 'Qué es el Tantra', y El 'Tantra de la etapa de generación') en cuatro días a unas siete páginas por día -- del 28 al 31 de Mayo. Y también el capítulo 'Las seis etapas del adiestramiento en Mahamudra' en dos días -- del 1 al 2 de Junio. [Completado]. Si alguien desea sincronizarse en la lectura es bienvenido.* #20. Lectura del libro Great Treasury Of Merit en cuarenta días, a unas siete páginas por día - del 21 de Junio al 30 de Julio. [Completado]. Si alguien se quiere sincronizar es bienvenido.

Sobre la meditación en amor

Un solo momento de meditación en amor acumula mayor cantidad de fuerza meritoria (energía mental positiva) que dar comida tres veces al día, cada día, a todos los seres vivos. Este es uno de los ocho beneficios principales de la meditación en amor, según las enseñanzas Budistas de la tradición del Lamrim. Otro de los beneficios principales es que, si meditamos en amor, somos estimados por los demás. En el Camino Gozoso de Buena Fortuna Geshe Kelsang Gyatso dice que hay personas que de forma natural son apreciadas por los demás; hacen que los demás se sientan felices de verles, y reciben regalos y hospitalidad. La razón de por qué esas personas son estimadas de esta manera es porque han practicado y meditado en amor en el pasado.

Otro compromiso especial

Compromiso especial: Recitación formal (verbal) de la sadhana Esencia de Vajrayana Condensada una vez a la semana, preferiblemente en domingo, desde el 18 de Mayo hasta el Festival de Verano. Son once sesiones en total. Duración aproximada: 65 minutos, incluyendo 22 minutos de meditación. Completado.

Principios básicos del Budismo

A través de practicar disciplina moral en esta vida creamos la causa de obtener un renacimiento humano perfectamente cualificado en el futuro. A través de adiestrarnos en concentración y meditación en esta vida creamos la causa de experimentar la felicidad de la paz interior, o paz mental, en el futuro. Y a través de adiestrarnos en sabiduría en esta vida creamos la causa de alcanzar la felicidad de la liberación de todos los renacimientos incontrolados. Estos son principios básicos del Budismo. Practicar disciplina moral significa abandonar las acciones negativas, una vez que hemos entendido sus peligros. Acciones negativas, o acciones no virtuosas, son las acciones, palabras y pensamientos que directamente o indirectamente causan daño a otros seres vivos, incluyendo animales, y son, en su definición estricta, caminos a los reinos inferiores de existencia.

Kadampas de hoy

Los modernos Kadampas son los seguidores de la tradición Budista del Lamrim del día de hoy. Su práctica esencial es la sadhana -literalmente 'método de consecución'- llamada Gema del Corazón. Esta sadhana puede ser practicada de acuerdo con el Sutra, un sistema abierto, o de acuerdo con el Tantra, un sistema secreto. Para practicar la Gema del Corazón de acuerdo con el Tantra se utiliza la sadhana del Yoga de Buddha Heruka, añadiendo las oraciones al Protector Dorje Shugden justo antes de los versos de dedicación. Los beneficios inmediatos que se obtienen de la práctica regular de estas sadhanas, o métodos de consecución, son la pacificación de negatividad y obstáculos, aumento de buena fortuna o buena suerte, y el desarrollo gradual de poder espiritual, compasión, y sabiduría. De estos, como se lee en el comentario a la Gema del Corazón, es especialmente importante el desarrollo de sabiduría, porque la sabiduría es el antídoto de la ignorancia, la raíz de todo nuestro sufrimiento.

Compromiso especial

Compromiso especial: Recitación formal (verbal) de la sadhana del Yoga de Buddha Heruka siguiendo la grabación de audio, incluyendo meditación, recitación de mantras y oraciones al Protector Dorje Shugden. Una vez a la semana, preferiblemente en sábado, desde ahora hasta el Festival de Verano. Son once semanas empezando el 17 de Mayo. Duración aproximada: 75 minutos. [Completado].

¿Somos un practicante Kadampa?

Obtener resultados no está en nuestra mano; pero intentarlo, sí. No se puede decir que el programa Kadampa de práctica sea fácil de completar, pero sí que se puede decir que el programa en sí mismo es fácil. Es un programa en cinco puntos, que son: estudiar, hacer oraciones, pedir y recibir bendiciones, y meditar; y entre sesiones intentar ver todo lo que aparece como como en un sueño, sin existencia real. ¿Cómo saber si somos un practicante Kadampa, esto es, de la tradición Budista del Lamrim? Mirando, no si estudiamos perfectamente, sino si estamos estudiando o no; mirando, no si hacemos oraciones perfectas, sino si hacemos oraciones cada día; mirando, no si pedimos y recibimos bendiciones perfectamente, sino si pedimos bendiciones o no; mirando, no si nuestra meditación funciona bien, sino si intentamos meditar cada día sin falta. Si la mayoría de respuestas nos salen 'no', todavía podemos darnos el título de 'simpatizante' kadampa, lo cual es una gran cosa. Pero si las respuestas salen 'sí', podemos darnos, calladamente, el título de 'practicante' kadampa, lo cual es incluso mucho mejor (en primer lugar para nosotros mismos). También podemos darnos el título de 'practicante', se diría, si tenemos la intención de practicar algún día.

Compromisos incidentales - Mayo 2014

* #16. Lectura de una selección de páginas esenciales del libro Essence Of Vajrayana, en nueve días a unas siete páginas por día -- del 10 al 18 de Mayo. [Cumplido, pero en dos días más]. * #17. Compromiso especial. * #18. Otro compromiso especial.

Más que humano

Si no orientamos la vida hacia algo más que humano, hacia algo más elevado, más espiritual, entonces una vida humana no es ciertamente muy diferente de una vida animal. Hay que admitir esto. En el texto Budista de los Ocho Pasos dice que hay animales que son muy hábiles en reunir recursos, en proteger a sus familias, y derrotar a todos sus enemigos. Y que sería una gran vergüenza si fuéramos a utilizar nuestra vida humana en conseguir las mismas cosas que un animal puede conseguir. ¿No deberíamos, entonces, disminuir un poco nuestro interés en las iluminaciones y brillos terrenales, y orientarnos un poco más hacia buscar la iluminación espiritual? Si no nos decidimos a hacer esto ahora, ¿cuándo pensamos que lo podremos hacer?

Cuál es el programa Kadampa

Kadampa es la tradición Budista del Lamrim, el camino gradual a la iluminación. ¿Cuál es el programa Kadampa? Estudiar, rezar, recibir bendiciones, y meditar. Y después intentar ver todas las cosas como en un sueño, sin existencia real. En el Manual de Meditación se lee que en un sueño, al soñador las cosas se le aparecen vívidamente y con todo detalle, pero cuando despierta se da cuenta inmediatamente de que eran sólo apariencias a la mente, y no existían de su propio lado. En la vida diaria deberíamos ver todos los fenómenos de la misma manera porque, aunque aparecen vívidamente, son vacíos de existencia inherente.